(6) …И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. (7) Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь… (2 Фессалоникийцам 2:6-7)

Формулировка вопроса

Обычно, когда этот вопрос задают читающие синодальный перевод, они спрашивают о некоем «удерживающем» из 7 стиха. Но некий сдерживающий фактор встречается и в 6 стихе (однокоренное греческое слово). В 6 стихе этот фактор носит безличный характер (нечто сдерживающее - το κατέχον - средний род, по-русски выражено фразой «что не допускает»). А в 7 стихе этот фактор определён, как некая личность (некто сдерживающий - ο κατέχων - мужской род).

На формулировку вопроса и поиск ответа также влияет понимание фразы «взят от среды». В греческом тексте нет глагола в страдательном залоге. Ничто не указывает на то, что «удерживающий» будет кем-то насильственно «взят от среды»! Наоборот, фразу «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «уйдёт» и т.п. (ср. Деян.17:33).

Ну и, наконец, кто же такой «человек греха»? Высказывались мнения, что это еврейское богоборчество, или папство. Ни то, ни другое не подходит под все характеристики «сына погибели». Ни еврейство, ни папство не сидело в храме Божьем, выдавая себя за Бога. Ни иудейские раввины, ни папы римские не творили «силы, знаменья и ложные чудеса» в планетарных масштабах. Вряд ли абстрактные институты вроде иудаизма и римского епископства были названы конкретным определением «сын погибели». Скорее всего так может называться вполне определённый человек, выполняющий волю сатаны (например в Ин. 17:12 так назван Иуда Искариот).

Итак, учитывая вышесказанное, нужно определить, что же или кто же обозначен причастием «удерживающий»?

Возможные варианты толкования

1. Римская власть.

Как ни странно звучит подобное толкование, оно довольно популярно:

Что разумеет Ап. Павел под to katecon (удерживающее – по слав.)? Ниже в ст. 7. он говорит относительно o katecon – держай, по слав. Несомненно здесь разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего – римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. c. 24 – duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил что римская власть действительно играла роль “удерживающего” (см. Деян XVII:6 и д. XVIII:12-16 ), отсюда и его взгляд на власть в Рим XIII:1-3 . Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б. м. с соображениями осторожности, в виду того, что сказано во второй половине стиха 8-10

Толковая Библия Лопухина

Правда, похоже, что под «человеком греха» Лопухин подразумевает иудаизм… Полагая, что римские императоры препятствовали иудейскому богохульству. Поэтому, как мы уже отметили выше, вряд ли можно доверять подобному толкованию.

Мы имеем еще и особенную причину молиться за императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, которые будут сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении этого страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской.

Тертуллиан, Апологетик.

Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие - римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что если бы апостол хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но сказал бы определенно, что теперь препятствует явиться ему благодать Святого Духа, то есть чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему прийти, если тогда он должен прийти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности… Ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона как на прообраз антихриста.

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Фессалоникийцам.

Баркли и Мэтью Генри также придерживались этой точки зрения. Последний вообще полагал, что беззаконник - это Римский Епископ - Папа, которому не давали развернуться в презренных ересях языческие императоры. Слабость этой точки зрения очевидна. Никто из пап (хотя некоторые из них были пренеприятными и многогрешными) не выдавал себя за Бога.

Мы не можем согласиться с этим толкованием ещё и потому, что текст ясно повествует: удерживающий отойдёт в сторону не раньше воцарения антихриста и Второго Пришествия Христа. Однако, языческая Римская Империя пала, а антихрист не воцарился, и Христос всё ещё не вернулся.

2. Дух Святой и Церковь, действующие до времени восхищения.

Это довольно поздняя точка зрения, которая не находит особого подтверждения в контексте. Она состоит в том, что термин «удерживающий» относится к Церкви. Эта точка зрения особенно по сердцу диспенсационалистам, придерживающимся претрибулационистской позиции (учение о том, что восхищение Церкви состоится до Великой Скорби).

Томас Л. Констейбл пишет:

Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это “удержание”. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает…”). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде - удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет “взят” в том смысле, что будет приостановлено Его служение по “удержанию беззакония”, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала “судов”. Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби - ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.

Нам эта точка зрения представляется спорной.

Во-первых, претрибулационизм - вовсе не самый логичный способ, объяснить все тексты Писания о конце времён. У нас есть довольно много претензий к этой эсхатологической концепции (размеры данной статьи не позволяют их все высказать и обосновать). Ограничимся лишь тем, что претрибулационизм не является на 100% доказанной и безупречно аргументированной системой верований.

Во-вторых, Церковь не была во времена Павла достаточной общественной силой, чтобы осуществить функцию удерживающего беззаконие. (Хотя, этим возражением можно пренебречь, если речь идёт об исключительно духовном влиянии Церкви в духовном мире).

В-третьих, подобное прочтение подразумевает, что выражение «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) следует переводить, как «взят будет от среды», если речь идёт о восхищении Церкви. Однако, мы выяснили выше, что такой перевод маловероятен и богословски ангажирован. Эту фразу лучше перевести как «отойдёт в сторону» или «отстранится», но Церковь во время восхищения не отходит в сторону, а возносится вверх. При этом Церковь не может сама вознестись на встречу с Христом. Её должен вознести Господь. А в 7 стихе «удерживающий» сам, по своему почину смещается с центрального места.

В-четвёртых, мы явно видим, что Дух Святой продолжает действовать на земле и после являения антихриста, например в служении двух свидетелей (Откр. 11).

В-пятых, во времена Великой Скорби и правления антихриста на земле действуют христиане (см. например Откр. 6:11).

3. Божье Провидение, поддерживающее необходимость проповеди Евангелия

Эта точка зрения поддерживает тесную связь пророчества апостола Павла с Елеонской проповедью Христа. Особенно в свете этого текста: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14)

По этому толкованию «нечто удерживающее» из 6 стиха - это необходимость проповедовать Евангелие, а «Удерживающий» из 7 стиха, это Бог, Который отойдёт в сторону, снимет Свою защиту с этого мира по окончании свидетельства всем народам. И тогда придёт конец, совершится мерзость запустения на святом месте и откроется «человек греха» - антихрист.

Выбранное решение вопроса

Наиболее логичной нам представляется третья точка зрения. Свой выбор мы основываем на следующих герменевтических принципах.

Принцип исторической преемственности.

Божие определение не позволяет явиться антихристу ныне. Но полагаю, что изречение это заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда придет конец (Мф 24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя учению Владыки, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится противник истины… Иные утверждали, что Нерона назвал апостол тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что апостол назвал так появившиеся ереси.

Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (2 Фес 2:6-7).

Похоже, что Феодорит исповедует некую оптимистичную разновидность постмиллениаризма. Эта точка зрения, настаивает на том, что Второе Пришествие Христа состоится после окончания Тысячелетнего Царства - Миллениума. А Миллениум установится, когда все народы примут Евангелие.

Однако, Христос в Елеонской проповеди не разделял оптимизма Феодорита Кирского, а говорил, что проповедь будет лишь во свидетельство (а не во спасение) всем народам, что в последние дни оскудеет вера (Лук. 18:8), охладеет любовь (Мф. 24:12).

Феодорит всё же полагает, что именно необходимость проповедования Евангелия удерживает мир от воцарения антихриста.

Однако, не все отцы Церкви столь же оптимистичны, как Феодорит. Василий Кесарийский, выражая нашу точку зрения, повествует и об общем отступлении от веры в те дни:

Ибо если тем, которые внимают одному мановению и имеют одного царя, свойственны благочиние и согласие, то всякое разногласие и раздор - признак безначалия. На том же основании и встречаемое у нас такое разногласие, как с заповедями Господними, так и в отношении друг к другу, может служить уликою или в отступлении от истинного Царя, по сказанному: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, или в отречении от Него, по сказанному: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1).

Василий Кесарийский, О суде Божием

Принцип ясности Писания и исследования исторического контекста

Кажется совершенно ясным, что первые читатели послания не испытали затруднения с пониманием смысла текста. Павел всего лишь пишет, что беззаконие пока творится в тайне, именно тайно, исподтишка сатана готовит мир к приходу антихриста. Но когда отойдёт в сторону удерживающий, откроется «человек греха», тогда тайные действия сатаны станут явными.

Однако не случайно, апостол Павел в 6 стихе подчёркивает, что фессалоникийцы уж точно знают то, что удерживает появление антихриста. Складывается впечатление, что Павел намекает на приоритетную добродетель фессалоникийской церкви. Какова же она?

Мы знаем, что главной ценностью в служении этой молодой церкви было благовестие.

Фессалоникийцы были весьма ревностны в проповеди Евангелия. «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». (1 Фессалоникийцам 1:8)

Принцип грамматики и лексического анализа

Попытаемся дать свой собственный перевод шестого и седьмого стихов.

6 И теперь вы знаете нечто удерживающее открытие его (т.е. человека беззакония из 3-4 стихов. Прим. ПБ ) в своё время. 7. Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится.

Мы уже писали, что смысл выражения «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «отойдёт»

Также мы отмечали, что удерживает мир от появления антихриста одновременно нечто, выраженное причастием среднего рода (6 стих - удерживающее) и Некто, обозначенный причастием мужского рода (7 стих - Удерживающий). Сочетание безличного и личностного позволяют говорить, что удерживание производит Личность на основании некоей необходимости.

Павел на самом деле преследует только одну цель: показать, что День Господень ещё не наступил. И не наступит, пока не свершатся определённые действия. А именно «сын погибели… в храме Божьем сядет… как Бог, выдавая себя за Бога».

Но в чем была причина воцарения антихриста? Павел видит в этом факте проявление Божьего суда над людьми, отвергшими Евангелие. Об этом апостол пишет в стихах с 10 по 12, т.е. в ближайшем контексте.

…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения….да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2 Фессалоникийцам 2:10-12)

Таким образом весьма вероятно, что удерживающим фактором являлась необходимость проповеди Благой Вести. Ведь, когда неверие и отвержение Евангелия достигло своего апогея, т.е. все народы уже получили свидетельство Божье, но не обратились к Богу, тогда и открылся беззаконник, сын погибели - антихрист.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Пожалуй только слепой не увидит очевидной связи речи Павла с Елеонской проповедью Христа, изложенной в Мф. 24-25.

Павел даже повторяет за Христом фразу «… и тогда…» (και τότε) из Мф.24:14.

У Матфея, передающего слова Господа, сказано «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец… увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте…»(От Матфея 24:15,16)

У Павла: «Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится… И тогда откроется беззаконник…» (2 Фессалоникийцам 2:7,8)

Налицо явная параллель. Проповедь Евангелия продолжится до середины Великой Скорби - семилетнего периода действия антихриста. Но в первые 3,5 года антихрист не будет явно противостоять Богу. Только по истечении 3,5 лет, он убьёт двух свидетелей (Откр. 11), и заявит о своих притязаниях на Божественный статус.

Бог отведёт Свою удерживающую десницу тогда, когда представитель каждого народа (включая народ Израиля) услышит Евангелие. Об этом же повествует и Иоанн в 14 главе Откровения:

(6) И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу ;

(8) И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

(9) И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

(10) тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

(11) и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

(12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

(14) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

(15) И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

(16) И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

(Откровение 14:6-16)

Здесь мы видим, что последняя жатва произошла одновременно с притязаниями зверя на поклонение (11 стих).

Таким образом, общее учение Писания вполне увязывает в причинно-следственной связи проповедь Евангелия и удерживание Божьим Провидением этого мира от окончательной предопределённой гибели от действий сатаны и антихриста.

Вывод.

Как и первые читатели послания мы должны «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». (2 Фессалоникийцам 2:2)

К сожалению, в наши дни не ощущается недостатка в разного рода «пророках» и «предсказателях» даты Второго Пришествия, «конца света», «Армагеддона» и «апокалипсиса».

Апостол Павел предупреждает, что события, сопровождающие подлинный конец этого мира, не будут нуждаться в помощи средств массовой информации. Они сами прогремят на весь мир, когда откроется «сын погибели», сидящий во вновь отстроенном иерусалимском храме.

Не стоит волноваться раньше времени. Лучше сосредоточиться на том, что способно хоть как-то удержать сей мир от гибели, а также спасти тех, кто примет милость и благодать Господа Иисуса Христа. Сосредоточиться на проповеди Евангелия!

Все чаще можно услышать в последнее время развернутую богословскую теорию про Удерживающего. Вкратце перескажу ее суть: этот Удерживающий упомянут в Библии, о нем же говорили многие святые. Это некая внешняя сила, которая не дает прийти в мир Антихристу и сберегает мир от уничтожения. Сначала этой силой была Римская империя, затем Византийская, ну, а потом, конечно, эта функция перешла к Третьему Риму, то есть к России. Даже во времена СССР она сохранялась за ней, а уж тем более теперь, когда только Россия не позволяет… (и далее длинный список реальных и гипотетических злодеяний). А посему всякий, покушающийся на Россию и ее нынешних правителей, вольно или невольно служит Антихристу. Даже если хочет их сменить вполне законным путем, в соответствии с конституцией…

У человека, знакомого с историей хотя бы в объеме школьного курса, на четверку с минусом, тут неизбежно возникает множество вопросов. Хорошо, преемство между Римом и Византией вполне понятно. Но Византия окончательно пала в 1453 году, а на самом деле, перестала играть сколь-нибудь заметную роль на международной арене столетиями раньше – в 1204 г. она не смогла даже удержать собственную столицу от завоевания, и большую часть XIII века никакой Византии, строго говоря, на карте не было – только ее осколки. Но даже если считать до середины XV века, Русь тогда еще была слишком слаба и раздроблена, вплоть до 1480 г. она выплачивала дань Золотой Орде. Стало быть, никакого Удерживающего не было пару-тройку веков – и мир устоял?

Но даже если проглядеть всё это… От чего удержалась наша страна в 1917-м году? Православная империя канула в небытие за несколько дней, остатки государственности – за несколько месяцев. К власти пришли атеисты-узурпаторы, и если Российская империя и в самом деле была Удерживающим – следует признать, что мир вот уже скоро столетие существует без него.

СССР – это уж скорее смотрящие, воры в законе, без которых мелкая шпана распояшется и устроит беспредел. Польза от них немалая, конечно, но все же не то, совсем не то… Если же решить, что «Удерживающий» имеет неизменное место прописки, вряд ли этим местом будет Москва – скорее уж Рим или Константинополь. Отдадим это звание не большевикам, а скорее уж туркам, они ведь после 1453 г. церквей, как правило, не рушили и атеизм государственной идеологией не объявляли. Если же Удерживающий прочно прописан в Москве, то, стало быть, и при любом оккупационном режиме он там останется.

Особенно странно видеть, когда сюда же присоединяют, например, пророчества из книги Даниила и начинают объяснять, что речь в них идет о недавней военной операции в Ливии, о войне в Сирии и т.д. С тем же успехом можно говорить, что всадники Апокалипсиса – это Зюганов, Жириновский, Прохоров и Миронов, и что книга та была вообще написана про президентские выборы 2012 года. Какой-то дремучий хронологический провинциализм: полное ощущение, что история христианства началась вчера и завтра обязательно закончится. Так в американской глубинке недалекий прихожанин может быть уверен, что местная баптистская община была основана лично Джоном Баптистом (Иоанном Крестителем), но мы же гордимся двухтысячелетней историей…

Да если и не привязываться к современности… Когда в 1914 году молились о победе своего оружия католики в Австрии, лютеране в Германии и православные в России, а в результате рухнули все три империи, навсегда уничтожен был прежний порядок жизни по всей Европе, не говоря о миллионах погибших – кто сумел это безумие удержать, кто хотя бы сам удержался? Удержалась ли в свое время Россия от трагедии раскола, от петровской и екатерининской секуляризаций и от многих иных вещей?

Можно, конечно, вопреки фактам верить в некую особую мистическую роль именно своей страны, своего народа, и эту веру не поколеблют никакие аргументы. Только это будет еще одна родоплеменная религия, каких много есть на свете. Уже Ветхий Завет в служении пророков превзошел рамки такой религии, ну, а христианство – оно вообще про другое.

Теперь попробуем понять, что же на самом деле сказано в Новом Завете. Откроем 2-е послание Фессалоникийцам: «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2:7). Хорошо бы сразу прочитать эти слова в контексте и обратить внимание на то, что сказано в самом начале главы (ст. 1-2): «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов».

То есть апостол говорит нечто противоположное всем этим настроениям о пришествии Антихриста сразу после очередного выпуска новостей. Во-первых, тут речь идет все же о пришествии Христа, а во-вторых, все известия, будто конец земной истории уже наступил, были ложными две тысячи лет назад, и вряд ли есть основания считать их истинными сегодня.

Почитаем внимательно саму эту фразу про «Удерживающего». В оригинале употреблено слово κατέχω, и оно вовсе не означает «тащить и не пущать». В Новом Завете я насчитал 17 случаев употребления этого глагола, например: «подняв малый парус по ветру, держали к берегу» (Деян 27:40); «Я хотел при себе удержать его» (Флм 1:13); «будем держаться исповедания упования неуклонно» (Евр 10:23). Оно обозначает не столько сопротивление чему-то внешнему, сколько твердость в сохранении прежнего курса, не столько отражение врага, сколько сбережение того, что тебе дано. И это вполне согласуется с контекстом, где речь идет о сохранении прежнего учения.

Далее, это слово употреблено в форме причастия среднего рода τὸ κατέχον, буквально «удерживающее». Следовательно, речь идет не о личности, скорее о некоторой силе или явлении. Но… слово «Дух» по-гречески тоже среднего рода, τὸ πνεῦμα!

Св. Иоанн Златоуст, на которого обычно ссылаются при изложении той самой теории, на самом деле говорил: «Одни полагают, что под этим должно разуметь благодать Святого Духа, а другие – Римское государство. С этими последними я больше соглашаюсь» (4-я беседа на 2-е послание к Фессалоникийцам). Обратим внимание, что он сам колебался, он не знал, какое из двух толкований предпочесть и явно признавал, что оба они возможны. Что ж, в его времена римская государственность была очевидным благом, она сдерживала натиск варваров, она позволяла множеству народов жить в относительном мире и спокойствии, она содействовала широкому распространению христианства…

Сегодня ее давно нет, и мы остаемся – если мы вообще хотим остаться со Златоустом – с другим толкованием, которое он точно так же упоминает: речь идет о Святом Духе.

Значит ли это, что два толкования противоречат друг другу? Вовсе нет! В этом мире есть нечто такое, что удерживает его от падения в пропасть, а еще точнее – что позволяет Церкви Христовой держаться несмотря на все невзгоды, сохранять то, что передано ей.

В том числе – и римская государственность. Тот же апостол Павел многократно писал о ней как о великом благе. В конце концов, если бы не она – Павла растерзала бы толпа в Иерусалиме, и даже если бы он убежал, то, конечно, не мог бы свободно путешествовать по всему Восточному Средиземноморью в статусе римского гражданина, если бы не отличные римские дороги, не римские власти, не царящий повсюду «Римский мир», Pax Romana.

Так и во времена Златоуста Восточный Рим, Византия, была не просто благом, но хранительницей и защитницей христианской веры. Не забудем, впрочем, как самого святителя гнали и ссылали за его обличения в адрес конкретных правителей этой империи… Да, она была благом, за нее следовало молить и благодарить Бога, ее следовало оберегать – но непозволительно было путать ее с Царством Небесным, гражданином которого и называется всякий христианин.

Византии не стало. Безусловно, великое благо, великий дар от Господа каждому из нас – наша Россия, наша история и культура, сонм святых нашей земли, ее поместная церковь и ее замечательный народ.

Но когда-то может закончиться и земная история России, да и сейчас она на свете – не единственная страна, где верят во Христа. Согласно нашей вере, вечны люди, а не государства. Это «смотрящие» привязаны к территории, для Удерживающего – нет границ.

Во втором послании к фессалоникийцам апостол Павел, говоря о пришествии Христовом, сказал, что день тот не приидет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха.. ., то есть антихрист (2 Фес. 2, 3). Но хотя тайна беззакония уже в действии , сам антихрист не явится, говорит апостол, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7). Кто такой этот удерживающий ? Вопрос этот не является чрезвычайно важным в догматическом отношении и споров в Церкви до самого последнего времени не вызывал. Впрочем, Святые Отцы, толкуя послание апостола, высказали некоторые свои мысли и об «удерживающем». По толкованию св. Иоанна Златоуста, «удерживающий» - Римская империя, другие Святые Отцы считали, что удерживает мир от прихода антихриста благодать Святого Духа. Третьи - определение Божие: когда настанет время, определенное Богом, тогда явится и антихрист. Сообщив своему читателю обо всех этих толкованиях, блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному» .

Св. Иоанн Златоуст считал римскую императорскую власть удерживающей приход антихриста не потому, что римская власть была властью императорской , а потому, что эта власть была вселенской. Римская империя простиралась на всю тогдашнюю вселенную, римский император господствовал над всеми тогдашними народами земли. Существование Римской империи со столицей в «вечном городе» совершенно исключало воцарение над миром антихриста, который должен будет воцариться в Иерусалиме - столице уже его всемирной империи. «До тех пор пока будут бояться этого (римского) государства, - пишет св. Златоуст, - никто скоро не подчинится (антихристу); но после того как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и божескую - власть» .

Римское царство было показано пророку Даниилу в виде четвертого зверя. Он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (Дан. 7, 7). Десять рогов четвертого зверя значат, что из этого царства восстанут десять царей (Дан. 7, 24). Очевидно, что до самого прихода антихриста на земле будет владычество четвертого зверя - вначале в виде единого римского государства, а впоследствии различных государств. Тем не менее как единое римское государство, так и множество государств, восставших из него, являются одним и тем же четвертым зверем, показанным в видении пророку Даниилу. И как единое римское государство удерживало приход антихриста, так удерживают и государства, восставшие из него, пока не будут одолены антихристом. «Подобно тому, - говорит св. Златоуст, - как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское - вавилонянами, вавилонское - персами, персидское - македонянами, македонское - римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большой ясностию передает нам Даниил» .

Святой Отец не случайно отсылает нас к пророку Даниилу, ибо пророку было показано в видении воцарение антихриста. Когда Даниил смотрел на десять рогов четвертого зверя, то он увидел, как вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7, 8). Таким образом, антихрист воцарится над миром после разрушения римского царства (государств, восставших из этого царства).

Как говорил преп. Лаврентий Черниговский своим духовным чадам, боявшимся ходить на выборы в послевоенное время (конец 40-х - начало 50-х гг.): «Вот сейчас голосуем... это ничего, да еще не за одного во всем мире. А если будут голосовать за одного - это уже он самый , и голосовать нельзя» . Существование многих государств на земле, очевидно, и является тем удерживающим началом, которое препятствует приходу антихриста.

О. Даниил Сысоев справедливо спрашивает: «Как мог сдерживать разгул мирового зла царь Константинополя на закате Византии, когда его владения ограничивались лишь пределами города и окрестностей?» и «Почему прошло уже более восьмидесяти лет со дня убийства последнего православного Императора, а антихрист еще не пришел?»

Каким же образом мир удерживается от антихриста эти восемьдесят лет? Неужели удерживается верными Царю-мученику православными христианами, которые, по мнению некоторых монархистов, могут, «держась за своего святого Царя на Небесах, еще какое-то время удерживать Россию и мир от окончательной гибели». Но о таком «удержании» ничего не говорит апостол, который никак не мог утаить от православных христиан, что после взятия от среды «удерживающего» сами христиане будут еще долгое время удерживать мир от прихода антихриста, держась за своего святого Царя на небесах .

И конечно же, никак не мог утаить апостол от православных христиан, что «удерживающий» может быть возвращен миру на некоторое время . Но это так. Ибо если именно православный Царь является тем «удерживающим», о котором говорит апостол Павел, то с восстановлением в России или же любой другой стране мира православного царства - монархии в мир снова возвратится и «удерживающий». Но это уже явная клевета на апостола, который недвусмысленно говорит, что после того как будет взят от среды удерживающий теперь... откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8). Ни о каком возвращении «удерживащего» вновь в мир апостол не говорит. И вне всякого сомнения, что если бы «удерживающий» имел возвратиться в мир, апостол об этом обязательно сказал, потому что целью апостола было вовсе не введение христиан в заблуждение. И как вообще возможно возвращение удерживающего в мир? Если умножившееся зло привело к тому, что «удерживающий» (то есть тот, кто удерживал зло от распространения по земле) взят от среды, то неужели зло в мире без «удерживающего» ослабело, что стало возможным возвращение в мир «удерживающего»? Неужели верные Царю-мученику, которые, по мысли иных монархистов, удерживают в нынешнее время зло на земле, настолько хорошо справляются с этой обязанностью удержания, что зло ослабело и становится возможным возвращение на землю самого «удерживающего» - православного Царя? Тогда какой смысл вообще в «удерживающем» на земле, если на небесах он (Царь-мученик) вместе с верными ему людьми на земле лучше справляются с обязанностью «удерживающего»?

Нередко искренние и честные монархисты в своих попытках соединения двух постулатов - взятия от среды «удерживающего» и необходимости восстановления в России монархии - начинают противоречить сами себе. Доходит порой до курьеза. Так, один известный и искреннейший почитатель Царственных мучеников пишет, что «скипетр и держава Русского государства сегодня в руках Царицы Небесной». Спорить не станем. Но тогда как понять следующие за этим слова: «Необходимо, чтобы Господь услышал вопль сердец русских людей, переставших надеяться "на князи и сыны человеческие": "Господи, ну нет больше сил терпеть! Даруй Царя!"» (Радонеж. 1999. № 9-10. С. 13). Из логики этого высказывания получается, что мы должны воскликнуть: «Господи, забери у Царицы Небесной скипетр и державу и даруй их Царю земному - человеку грешному!»

Царь-мученик Николай II имеет столько добродетелей истинных, что не нуждается в добродетелях ложных. Поэтому он не нуждается в приписывании ему ложных заслуг: удержания мира от зла и искупления грехов русского народа. Апологетам этих ложных учений следовало бы оставить попытки превратить почитание Царственных Страстотерпцев православными людьми в царебожническую ересь , а, взирая на подвиг Царственных Мучеников, стремиться украсить и свои души теми добродетелями, которыми прославились они: смирением, терпением скорбей, незлобием, нищелюбием, милосердием к страждущим, а особенно - верностью Матери-Церкви.

2000 год

Послесловие редакции сайта Благодатный Огонь

Недавно опубликованная статья священника (в то время диакона) Даниила Сысоева (†2009) «Богословские соблазны монархического движения» (http://www.blagogon.ru/digest/652/) вызвала критику на сайте «Антимодернизм» (http://antimodern.ru/soblazny/), главный редактор которого обвинил «Благодатный Огонь» в апологии уранополитизма! Когда о. Даниил писал в 2000 году свою статью, еще не вошел в обиход такой термин как уранополитизм, да и у самого о. Даниила в то время еще никак не проявлялись антипатриотические взгляды, которые позже стали основанием составленной им нелепой теории уранополитизма, согласно которой у христианина есть только одно Отечество - на небесах, а любое проявление любви к своему земному Отечеству несовместимо с христианской верой.

В разделе статьи «Богословские соблазны монархического движения», касающейся понятия «удерживающий», о. Даниил справедливо пишет, что нет ни одного Отца Церкви, который учил бы, что удерживающий - именно православный миропомазанный Царь, и это толкование вовсе не известно Древней Церкви.

Напомним, что статья о.Даниила состояла из трех частей: 1. Кто такой «удерживающий», о котором говорил апостол Павел? 2. Существует ли наследственный грех цареубийства? 3. Можно ли называть Царя искупителем?

Критика антимодернистов затрагивала только первую часть статьи, в которой о.Даниил представил три толкования святых Отцов понятия «удерживающий» из 2-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам (2 Фес. 2,3-8):

Первое толкование святых Отцов сравнивает удерживающего с Римской империей, второе - с благодатью Святого Духа, а третье - с проповедью Евангелия всему миру. Второе и третье подразумевают существование в мире сем Православной Вселенской Церкви, призывающей людей ко спасению.

Косвенно из слов о. Даниила можно предположить, что ему были более близки второе и третье толкования понятия «удерживающего», из чего главный редактор антимодернистского сайта упрекает «Благодатный Огонь» в «антигосударственных рассуждениях» и «откровенной лжемиссии» - тех пагубных для нашей Церкви явлениях, против которых постоянно выступает наш сайт: «В этих словах о. Даниила, написанных им более 15-ти лет тому назад, чувствуется веяние времени, аромат "весны лжемиссионерства", когда люди завели свои порядки, зло стало действовать беспредельно свободно, а миссионеры на этом фоне думали заняться широкой миссией».

Да, мы не во всем были согласны с отцом Даниилом, в частности и в том, что он не разделял традиционное для Церкви толкование понятия «удерживающий», которого придерживался свт. Иоанн Златоуст.

В толковании Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского мы можем видеть авторитетнейшее резюме всех почти святоотеческих толкований Нового Завета:

«Удерживающее означаетъ препятствiе, не допускающее Антихристу открыться; то, что мѣшаетъ... Это Римское государство . Ибо пока оно не разрушится, Антихристъ не будетъ имѣть возможности дѣлать то, что ему угодно... Когда же будетъ взято отъ среды Римское государство, тогда Антихристъ придеть. Потому что до тѣхъ поръ пока будутъ бояться этого государства, никто скоро не подчинится Антихристу. Когда же оно будетъ разрушөно, тогда водворится безначалiе, и онъ будетъ стремиться похитить и чөловѣческую и божескую власть».

Повторим тезис из статьи о.Даниила: «Итак, является ли православный Царь тем удерживающим, о котором писал апостол? Первоначально приведем сами слова Священного Писания: "День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею... Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время; ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего " (2 Фес. 2, 3-8). Итак, мы видим из рассмотрения самого текста, что удерживающий настолько мощен, что может сдерживать натиск мирового зла, а с другой стороны, заметим, что апостол не дает нам возможности втиснуть какое-либо значительное время между взятием удерживающего от среды и явлением антихриста».

Если после «взятия от среды» в 1917 году русского православного Царя, которого многие монархисты считают именно тем удерживающим, о котором говорит апостол Павел, то возникает естественный вопрос: почему антихрист не явился сразу в 1918 году согласно ясным словам апостола: «...только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник » ? И любые рассуждения, пытающиеся как-то перетолковать эти непреложные слова Священного Писания и учение Церкви о пришествии антихриста, и есть тот самый модернизм, с которым так истово борется известный сайт.

Ведь «удерживающий» - это то, что удерживает от немедленного воцарения в мире абсолютного зла, которое будет персонифицировано в человеке греха - антихристе. Только мощное государство (Римская империя - это собирательный образ мощного Государства на все века) в состоянии сдерживать его приход.

Сейчас «удерживающим» является Государство. А в нынешний исторический период «удерживающий» - это только Российское Государство .

И как только Государство Российское (Империя) будет разрушено (а на это направлены все мировые антихристианские силы зла!), так не останется больше той силы, которая способна еще удерживать пришествия зверя. Именно так современная историософия и политология прекрасно согласуется с толкованием понятия «удерживающий» великим учителем Церкви св.Иоанном Златоустом. Поэтому укрепление суверенитета России, ее оборонной мощи и победа в информационной войне с евроатлантической либеральной идеологией - глобальной религией будущего - будет и отдалением сроков пришествия антихриста.

До тех пор, пока есть в мире суверенные государства, не вписывающиеся в мировое либеральное содружество без границ по типу ЕС, существует «удерживающий». Когда же на земле не останется ни одного государства с суверенными границами, а будет единая либеральная империя без границ с всемирным тоталитарным либеральным порядком - тут то вероятно и воцарится антихрист как Император всего мира.

Что же касается некоторых русских святых, трактовавших понятие «удерживающего» как православного самодержавного монарха, то следует непременно учитывать, что жили они во времена самодержавной монархии и поэтому их понимание слов апостола Павла было этим и обусловлено: они полагали, что никогда монархия в России не рухнет . И если мы будем учитывать это обстоятельство, то все встает на свои места: их понимание «удерживающего» в лице самодержавного монарха тогда встраивается в русло традиционного толкования.

Богословские соблазны монархического движения //Благодатный Огонь. 2000. № 4. С. 61, 62 .

Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фесс.2:7)

Сколько за историю Христианства было попыток постичь смысл этого таинственного предложения Павла? Какие только явления или личности не наделялись этой «удерживающей» силой, стоящей на пути беззакония. Уже в древности были предложены: Церковь, апостол Петр, архангел Михаил, благодать Святого Духа, воля Божия, проповедь Евангелия, идолопоклонство, Римская империя , царская власть , государство вообще. Многие известные церковные деятели не могли пройти мимо, чтобы не постараться объяснить своей пастве эту фразу. «Назвался груздем - полезай в кузов». Если ты учишь с кафедры, если ты учитель, значит ты должен знать и это. Все же церковные учителя считают себя духовными преемниками Апостолов. Если рядовые члены христианской общины города Фессалоники были в курсе этой важной темы, то неужели находящиеся на высоких церковных должностях, пусть и спустя столетия, разве не должны быть посвящены в это? Конечно должны!
Однако, как это часто бывает, любой высокопоставленный церковный деятель в каком-то смысле заложник своей конфессиональной среды, которая и вытолкнула его на верх. Он часть того церковного сообщества, которое он представляет. А у любого сложившегося религиозного общества есть своя традиция (предание) и с ней приходится считаться. Поэтому во многих толкованиях чувствуется привкус той или иной официальной религиозной идеологии. Ох уж эти церковные узы…
Многие ученые-богословы не дерзая высказаться по данной теме, ограничиваются лишь обзором существующих мнений современных известных комментаторов и древних толкователей, и констатируют… ВНИМАНИЕ(!) невозможность обоснованного вывода. В связи с этим интересно привести мнение бл. Августина. В своем труде “О граде Божием”, он пишет так: «Говоря же: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время”, т.е. вы знаете, что его удерживает, в чем причина его промедления, он дал понять, что они-то знают, а он не хочет говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что знали они, при всем своем желании не в состоянии уяснить себе того, что разумел апостол; это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: “Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник”? Признаюсь, я не понимаю этих слов».

«Признаюсь, я не понимаю этих слов»

Что же имел ввиду апостол Павел, когда писал эти строки? Давайте разберёмся.
Поможет нам в этом не только Евангельская логика, но и церковная история, являющаяся частью мировой. Мировая, а вместе с ней и церковная история человечества подходит к концу. Остался последний акт. Выводы уже можно делать. Выводы необходимо делать! Особенно важно задуматься над этим тем христианам, к кому по-прежнему обращён глагол Божий: «И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4)
Оглядываясь назад, в глубь веков, мы словно с высокой горы, ясно увидим исторические пути Церкви. Увидим и сравним эти дороги с истинным путем, который нам завещал Иисус Христос.
Итак, приступим. Начнём с того, что предложение, в котором упоминается об “удерживающем теперь”, находится в так называемом “втором” письме Апостола Павла к христианам города Салоники. В нём он слегка касается темы пришествия Иисуса Христа. Павел успокаивает взволнованных членов церкви говоря, что день пришествия Христа ещё не наступает. (Как это похоже на наше время! Уже тогда находились истерично-экзальтированные люди, пугающие христиан скорым пришествием Христа). Это конечно произойдёт в будущем, пишет Павел, но прежде должно произойти два события: “отступление” (по греч. «апостасия») и появление “человека греха”.
“Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.” (2Фесс.2:4)
Речь идет о лжемессии, о лжехристе. В России, в церковной среде он больше известен как антихрист.
Далее Павел пишет: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.” (2Фесс.2:6) Т.е. Ученики Павла знали, что является препятствием, что является сдерживающим фактором на пути будущей апостасии.
“Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.” (2Фесс.2:7 ) Один из современных переводов этого предложения выглядит так:
“Тайна беззакония уже в действии, но сначала должен уйти с ее дороги тот, кто пока еще ее сдерживает”. (2Фесс.2:7)
То, что Павел именовал “удерживающим” являлось важной частью его учения. Апостол уделял этому явлению достаточно внимания, когда учил членов церкви.
Схема рассуждений Павла выглядит так: удерживающий – его изъятие — отступление – антихрист. Апостол описывает последовательность событий. Сначала отступление от Евангелия, потом человек греха, а уж потом явление Иисуса. Сначала «апостасия», потом сын погибели, а уже после “день Христов” Сначала «антихристианство», потом антихрист, а потом как разящая молния Христос. Павел открыто предсказывает о будущем разложении части Церкви, об ее апостасии. Эта болезнь в будущем примет эпидемический характер. Однако “ТЕПЕРЬ” есть некая преграда, которая словно плотина сдерживает напор сил зла, но и она будет в будущем прорвана. Между изъятием “удерживающего” и апостасией есть прямая, жёсткая причинно-следственная связь. Важным препятствием на пути «антихристианства» находится “удерживающий”, но и он будет убран в будущем с дороги. Силы зла уже действуют в этом направлении. Эти попытки уже совершаются, но пока они разбиваются о некую преграду. Что является этой преградой? Что является этим сдерживающим фактором? Это мы и постараемся выяснить.

«удерживающий ТЕПЕРЬ»

Самые лучшие уроки, которые мы получаем не те, которые мы черпаем в книгах или слышим от других людей. Нами лучше усваивается нечто, когда мы сами испытали на себе эти уроки судьбы. Умные и проницательные люди умеют из малого извлечь великое. События, происходящие с нами, являются нашими лучшими учителями. Конечно не из всякого события случившегося с нами можно вывести закономерность. Есть случайности, есть повседневные события за которыми ничего особенно не стоит. Но иной раз яблоко, падающее на нашу голову, помогает нам совершить некое открытие. Главное, чтобы голова была светлая.
У Апостола Павла, без сомнения, голова была ясная и анализировать события он умел. То, о чем учил Павел, то что он проповедовал, — он пережил сам. Евангелие было частью его судьбы. Он говорил о Христе, которого видел и слышал сам. Если он предостерегал Христиан от увлечения правилами закона Моисея, то имел на это полное право, так как сам в прошлом был ревностным фарисеем и чем это чревато знал очень хорошо. Логично было бы предположить, что, когда Павел учил об “удерживающем”, когда он объяснял членам церкви о той преграде которая стоит на пути церковного беззакония, он пережил это на себе.
Термин “беззаконие” говорит сам за себя. Это нарушение Моисеева Закона. Беззаконие – это грех. Беззаконниками называли — грешников, людей, не живущих по заповедям Бога. Когда пришло Евангелие, когда на смену Закону Моисея пришёл Закон Христа, то первые христиане, а они все были Евреи, по-прежнему пользовались старыми привычными терминами. Только теперь беззаконниками и беззаконием они называли противников Евангелия или отступление от Учения Иисуса.
Кто же были противниками распространения Евангелия во времена Павла? Противников было два. Противились и мешали ревностные блюстители Моисеева Закона, не считающие Иисуса за Мессию. Таким сам когда-то был Павел. Другими противниками были внутренние враги. Это те, которых Павел жёстко именовал лжеапостолами, лукавыми делателями, лжебратьями и псами (Фил.3:2) . Это были люди, считавшие себя последователями Христа, но по-прежнему соблюдавшие часть Моисеева законодательства и не понимавшие учение о достижении праведности посредством одной веры. Каковы же были методы борьбы этих враждебных группировок с Павлом и его братьям и сёстрам?
Если конкуренты апостола, те кто, например, соблазнил Галатийские церкви ограничивались пока словесными поединками, то не считающие Иисуса за Мессию, ревностные блюстители закона Моисея, использовали весь арсенал доступных средств. Об этом хорошо говорит книга “Дения Апостолов”. К ней мы и обратимся. Эта книга – исторический документ, описывающая жизнь и борьбу первой Церкви.

«Дения Апостолов»

Павел за свою жизнь побывал в двух ипостасях, и как гонитель Церкви и как преследуемый её врагами. Когда церковь – сообщество людей, исповедующих Иисуса Мессией, стало увеличиваться вопреки прогнозам скептиков, это вызвало ярость среди ревностных поборников Завета данного отцам. Был убит Стефан. Многие Христиане оказались в темнице. Савл и ему подобные ревнители отеческих преданий преследовали первых Христиан как в Иерусалиме, так и за его пределами:
“В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии”. (Деян.8:1)
Савл, превосходящий ревностью других, отправился даже в Дамаск – столицу сопредельного государства, чтобы и там “кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим”. (Деян.9:2) Надо помнить, что в этот начальный период, Церковь состояла только из уверовавших в Евангелие Иудеев. У Христиан – Евреев, практически не было защиты от преследователей. Последователи Иисуса выглядели опаснейшей сектой, наглыми беззаконниками и развратителями в глазах Иудеев. Защитить их могло только чудо. Это чудо случилось, когда Сам Христос, ослепив гонителя Савла, остановил его на пути в Дамаск. В другой раз чудо произошло с Апостолом Петром, которого Ангел вывел из тюрьмы. В остальных случаях Христиан ни что не защищало от расправы со стороны разгневанных соотечественников.
Однако, гонение на Церковь в Иудее, обернулось проповедью нового Учения язычникам. Рассеявшиеся Христиане проповедовали Евангелие людям других национальностей, и эта проповедь имела успех. Вскоре маленькие Христианские общины стали появляться в разных городах Римской Империи. Эти Церкви уже состояли не только из уверовавших Иудеев. В Церковь стали активно вливаться бывшие язычники, принявшие Учение Иисуса. Местные Иудеи, жившие в этих городах, и верные завету отцов конечно негодовали на Апостолов и их учеников, но… на этом рубеже они останавливались. Далее скрежета зубов дело не шло. На агрессивные действия и физическую расправу с инакомыслящими у них не было права. Вот на этом слове “право“ мы и остановимся подробнее.
Первый пример мы приведем из 18 гл. исторической книги “Деяния Апостолов”. В ней описано как Павел пришёл с проповедью Евангелия в г. Коринф. Ночью Иисус является ему в видении и говорит: “не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.” (Деян.18:9-10)
Иисус гарантирует Павлу неприкосновенность в этом городе. Кто же будет защищать Апостола от возможных нападок разъяренных Иудеев? Историческая книга “Деяния” описывает попытку Иудеев устранить Павла и воспрепятствовать его проповеди.
“Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. (Деян.18:12-13)
В Иерусалиме враги Павла церемонится с ним бы не стали. А здесь в Коринфе им приходится вести себя по-другому. Они приводят Апостола в суд к проконсулу Галлиону и обвиняют своего врага в нарушении закона. Галлион действительно вступил в должность проконсула Ахии в 52 г. Иудеи пытаются новому проконсулу выставить Павла нарушителем закона и тем самым подвести его под уголовную статью (иудаизм был официальной религией, признанной и разрешённой Римом).
Однако Галлион быстро понял, что у Иудеев идет спор с Иудеем Павлом (кстати римским гражданином) относительно тонкостей Моисеева Закона, в которые он вникать не хотел и это было вообще не в его компетенции. Римляне тогда особо не различали Христиан от Иудеев. Поэтому проконсул даже не стал выслушивать ответчика Павла, а в довольно резкой форме отчитал Иудеев и прогнал их вон.
“Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища”. (Деян.18:14-16)
Обещание Иисуса сбылось. В Коринфе никто не сделал зла Павлу. У него была превосходная защита в лице беспристрастного представителя власти – проконсула Галлиона, который на основании Римского права защитил, сам того не подозревая проповедника Евангелия.
Второй пример мы приведём из 17 гл. всё той же книги “Деяния”. В ней описано как Павел пришёл в Фессалонику, где трижды выступил с проповедью Евангелия в местной синагоге. В результате в Иисуса уверовали некоторые Иудеи и ещё больше прозелитов, включая немало знатных женщин. Такое развитие событий вызвало гневную реакцию со стороны не уверовавших в Евангелие Иудеев и они:
”возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,
а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.
И встревожили народ и городских начальников, слушавших это”. (Деян.17:5-8)
Опять мы наблюдаем подобную картину. Не принявшие Евангелие Иудеи в порыве ревности пытаются заткнуть рот Павлу и его друзьям. Иудеи не устраивая самосуд, влекут своих врагов к местным стражам порядка, выставляя Христиан преступниками повелений Кесаря (для пущей убедительности они даже массовку из местных зевак организовали). Однако представители власти выяснив в чём дело, отпускают Христиан, так как со стороны последних не было никакого преступления:
“Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их”. (Деян.17:5-8)
Опять закон Рима, в лице местной власти, становится щитом, защищающим последователей Иисуса, от расправы разъярённой толпы, науськанных Иудеями.
Думаю, вам теперь становится понятно, о каком “удерживающем” писал Павел именно Фессалоникийским Христианам. Апостол не “темнил” уважаемый бл. Августин, а просто писал, кратко не вдаваясь в подробности, так как Фессалоникийцы были, как говорится “в курсе”. Они на себе испытали Защиту Римского права от смертельной атаки со стороны “беззаконников” — не уверовавших в Иисуса Иудеев. А знающим людям, достаточно кратко напомнить, не вдаваясь в детали и не тратя драгоценную бумагу и чернила. Так-то святые Отцы.
Третий и последний пример мы приведём из всё той же полюбившейся нам книги “Деяний”. Она довольно подробно рассказывает нам о первом отрезке жизни и учении Церкви Христа.
События, интересующие нас, находятся в главах 21-26. Апостол Павел прибыл в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Праздник дарования Закона). Ведёт он себя непривычно тихо, ни с кем не спорит и никому ничего не доказывает, ни по синагогам, ни в Храме. И однако же, как повествует Лука, конфликта избежать не удалось.
“Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие”. (Деян.21:27-28)
Апостола выволокли из Храма и принялись избивать, причем до смерти. Павел бы наверняка погиб, если бы не “Удерживающий теперь”.
Дадим слово Луке, красочно описавшему приключения Павла:
“Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился.
Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал.
В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость.
Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!” (Деян.21:31-36)
Далее, когда после речи Апостола к соотечественникам, Римляне хотели его бичевать, чтобы доподлинно узнать причину такого неистовства народа, кричавшего: “истреби от земли такого! ибо ему не должно жить”, выяснилось, что Павел – Римский гражданин. Тысяченачальник, отдавший приказ, пытать Апостола, сильно испугался, что связал его! С этого момента Павел находился под надёжной охраной Римских властей. Более сорока ревностных Иудеев заклялись не есть и не пить (объявили пост!) пока не убьют Павла. Однако этой силе противостояла другая сила — Римский закон, охраняющий Римского гражданина от самосуда и неправомерных нападок. Проповедника Евангелия охраняют от потенциальных убийц 400 вооружённых воинов и 200 всадников!

“Дабы проводить нам жизнь тихую и БЕЗМЯТЕЖНУЮ»

После прочитанного давайте подведём некоторые итоги. Павел под “удерживающим теперь” разумел Закон Римского государства, который надёжно охранял Павла (и не только его) как проповедника Евангелия от физической расправы со стороны не уверовавших в Евангелие Иудеев. Слово “ТЕПЕРЬ” наглядно показывало, что ЭТО работало при жизни Апостола. Римское право, прекрасно служило сдерживающей преградой пред натиском “беззаконников” (так их именовал Апостол с позиции Закона Христа) Ревностные Иудеи в порыве гнева и религиозной ярости пытались “ДЕЙСТВОВАТЬ” на прямую или же через других людей. Однако все их попытки разбивались о непреодолимую преграду – железный закон Рима. Поэтому то Павел и призывал Христиан быть законопослушными гражданами, исправно платящими налоги (“подати”) и уважать власть и даже молиться за неё! Почему? “Дабы проводить нам жизнь тихую и БЕЗМЯТЕЖНУЮ во всяком благочестии и чистоте.” (1Тим.2:2)
Потому, что тогда нас противники Евангелия не смогут тронуть пальцем. Никаких мятежей не будет против нас. Ибо мы находимся под надёжной охраной Закона. Поэтому то Павел и назвал правоохранительные органы Рима — “Божьими слугами”: “ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро” (Рим.13:4) Нам Христианам на добро.

А теперь внимание!

Мы переходим к самому главному!!!

Когда же этот «удерживающий» будет “взят от среды”? когда его уберут с дороги и придёт “отступление”? Что этому поспособствует?
Предположения о том, что Павел писал о государстве, о римском законе высказывались и раньше. На смену языческому Риму со времен императора Константина пришел Рим христианский. Имперская Церковь была надёжно защищена от прежних атак языческого государства и иудеев. Исходя из этого появились обновлённые толкования “Удерживающего” как Христианского государства и Христианского Императора (про таких толкователей можно сказать: “слышат звон, да не знают где он”). С падением Византии эта идея отправилась в путешествие по всему миру. У нас в России она воплотилась в формуле: Москва — третий Рим, стоящий на пути беззакония. Богохранимое отчество и воинство ея, ну и т.д. Однако, чтобы точно понять мысль Павла необходимо вернуться опять в его время.
Действительно, закон языческого государства охранял Павла и его друзей от нападок Иудеев не признававших Иисуса за Мессию. От них была защита. А вот такой защиты от самого Рима не было. Начиная с императора Нерона, христиане регулярно подвергались преследованиям. Закон Рима здесь не мог их защитить. Римляне были религиозны. Религия пропитывала весь строй их жизни. Язычники косо смотрели на христиан. У поклонников Марса и Юпитера были изображения богов, а у Христиан никаких изображений не было. Поэтому их называли безбожниками. Христиане собирались вечерами по домам, поэтому их подозревали в заговоре против императора. Последователи Иисуса на своих собраниях пили ритуальное вино, которое называли кровью Христа. Тут вообще можно было дать волю фантазии.
Давайте абстрагируемся от всяких названий. Допустим, есть одна религиозная организация, желающая уничтожить другую. Однако эти попытки натыкаются на стену закона государства. Что нужно предпринять религиозной организации, что бы закон не мешал, а помогал преследовать конкурента? Правильно! Надо стать религиозной частью этого государства. Надо стать одним целым с государством. Тогда конкурента можно будет преследовать по закону. Это и случится при императоре Константине, когда церковь соединится с государством. Кафолики заняли нишу языческой религии в государстве. Они вселились в бывшие языческие храмы, которые были отобраны у прежних владельцев. Теперь они стали “освящать” все действия императора и власти.
У Апостола Павла было два врага, которые между собой не сообщались. Это были Иудеи, не признававшие Иисуса за Мессию, попыткам которых заткнуть рот Павлу, мы уделили достаточно внимания. Но были и другие враги, признающие Иисуса за Мессию, но не понимавшие учение об оправдании одной верой и соблюдающие часть Моисеева Закона. Эти враги были ещё более опасней чем первые. Вот как о них отзывался Павел: “Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их”. (2Кор.11:13-15)
Епископам имперской церкви удастся воплотить в жизнь, то что пытались сделать Иудеи преследуя Апостолов. Церковная знать будет преследовать еретиков, у которых — защиты закона не будет. А еретиком можно объявить кого угодно! Как можно защитится в суде от преследования Кафоликов, когда епископ сам судья? Если ты объявлен еретиком и отлучен от имперской церкви, то по государственному закону, твое пусть даже и правдивое свидетельство в суде, не будет принято во внимание. Нет правовой защиты. Удерживающий изъят.
Имперская церковь при Константине – это отправная точка церковной апостасии. С этого момента началось тотальное разложение церкви, вступившей в тесную связь с государством, о котором предсказал Павел. Это начало антихристианства, получившего неисчерпаемый административный ресурс.
Они позиционировали себя как истина, строили христианские храмы, пели в них христианские гимны, молились Христу. Правда руки были в крови. Но это же кровь еретиков. Много говорили о вере, да только веру как способ полного оправдания пред Богом, отвергали. Под видом Евангелия заразили миллионы людей аскетизмом, унизив институт семьи. Это был скрытый мятеж против Бога. Это был бунт на коленях. Об этой апостасии предсказывал Апостол:
“Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся”. (2Тим.3:1-5)
Иоанн в своем Откровении описал церковь-отступницу у которой на лбу было написано — “Тайна”. (Откр.17:5) Клирики имперской церкви оказались духовными наследниками двух врагов Апостолов. С одной стороны, они сочетали в себе учение, тех кого Павел именовал лжеапостолами, отвергавшими учение о достижении праведности посредством одной веры. С другой стороны, они, слившись с государством, сумели устранить преграду закона и теперь их врагов ничего не защищало. Иудеи делали эти попытки, но натыкались на “Удерживающего”. А церковный клир оседлавший этого “багряного зверя” (Откр.17:3) сумел направить меч государства против своих врагов. Читайте:
Павел назвал беззаконие “тайным”, так как при его жизни начались первые шаги противников Евангелия использовать власть имущих в своих целях. Это состояние можно сравнить с развитием ребёнка внутри утробы — т.е. тайно. Посмотрите, как Давид так же использует это же слово для описания того, что пока скрыто от глаз людских: “Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в ТАЙНЕ, образуем был во глубине утробы”. (Пс.138:15) Так и проницательный взгляд Павла разглядел в этом, пока тайном зародыше, его будущее появление на свет. Начиная с императора Константина эта, утроба разверзнется и доселе “тайное” трансформируется в “явное”. Это явление действительно было похоже на рождение, так как ничего подобного до Константина не было. Ну а за рождением, как известно, следует развитие и рост. Дальше это, легализовавшееся беззаконие, только развивалось и набирало обороты. Как католики и православные расправлялись с еретиками и христианским инакомыслием, я здесь не буду подробно описывать. Слава Богу, история об этом не умалчивает.
Нас же больше интересует их теория, их постулаты. Какой богословский фундамент они закладывали под свою кровавую практику? И как они это согласовывали с волей Иисуса?
Вот что пишет Иосиф Волоцкий, живший в России в 15 веке и канонизированный Русской православной церковью, о методах борьбы с христианским инакомыслием: ”еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням”. Вот так рассуждает типичный представитель Третьего Рима. У кого же учится он? Ревностный Иосиф учится у знаменитых учителей Византии. Учился у Ионна Златоуста и Афанасия Великого.
Именно Златоуст учил “освятить руку”, смело ударив в лицо проповедующего еретика. Вселенский учитель открыто с кафедры учил своих прихожан святому мордобою: “И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом”. А потом, епископ Константинопольский, призывал смело признаваться об этом в суде. Конечно, чего боятся то? В суде все сойдёт с рук, представителю государственной религии.
Рассуждения Иосифа Волоцкого – это просто классика мышления ортодокса! Следите внимательно за ходом его мысли!
“О царях, князьях и судьях говорят святые апостолы, – о том, что они получили власть от Господа Бога для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Верховный апостол Петр наставляет: “Будьте покорны всякому человеческому начальству (то есть человеческой власти), для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей”(1Пет.2:13–15). Подобно тому учит и апостол Павел: “Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое”(Рим. 13:3–4).
Могут сказать, что святые апостолы повелели царям, князьям и властителям наказывать творящих злое, то есть убийц, прелюбодеев, занимающихся воровством и разбоем и иными злыми делами, а еретики и отступники здесь ни при чем. Но если это было повелено об убийцах, прелюбодеях и делающих иные злые дела, то тем более подобает поступать так по отношению к еретикам и отступникам.
Об этом свидетельствуют святые книги. В священных правилах, относящихся к ГРАЖДАНСКИМ ЗАКОНАМ, о неверных и еретиках говорится так: те, кто сподобились святого крещения, но отступили от православной веры и стали еретиками или совершали жертвы эллинским богам, подлежат смертной казни. Если жид дерзнет развратить христианскую веру, подлежит отсечению головы. Если же манихеи или иные еретики, ставшие христианами, начнут потом поступать и рассуждать по-еретически, да будут усечены мечом; а тот, кто знает об этом и не предает их казни, тоже подлежит смертной казни. Если же какой-либо воевода, или воин, или начальник общины, обязанный следить за тем, не поступает ли и не рассуждает ли кто-нибудь по-еретически, узнает о еретике и не предаст его суду, – даже если сам начальник и православный, он подлежит смертной казни.
Зачем же утверждать, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника? Ведь из сказанного понятно, что подобает не только осуждать, но и предавать лютым казням, и притом не только еретиков и отступников: и сами православные, узнавшие о еретиках или отступниках, но не предавшие их судьям, подлежат смертной казни.
Если же кто-либо скажет: “Это гражданские законы, а не апостольские и не отеческие писания”, – тот пусть послушает преподобного отца нашего Никона, который так говорит о ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНАХ в своих богодухновенных сочинениях, а именно в своих посланиях, в слове двадцать первом: Святой поклоняемый Дух вдохновил божественных отцов на святых Соборах, и они установили божественные правила – изложили внушенные Святым Духом божественные законы и слова святых и богоносных отцов и святые заповеди, изреченные устами Самого Господа. Однако божественные правила издревле были ПЕРЕМЕШАНЫ С ГРАЖДАНСКИМИ ЗАКОНАМИ и определениями. Так возникла книга Номоканон, то есть правила закона. Книга эта, в которой божественные правила, заповеди Господни и изречения святых отцов СМЕШАЛИСЬ С ГРАЖДАНСКИМИ ЗАКОНАМИ, составилась не случайно, но по Божьему Промыслу. Ведь святых отцов, бывших на Вселенских и на поместных Соборах, наставлял Святой и животворящий Дух, и они собрали божественные правила и законы, слова святых отцов и сказанные Самим Господом святые Его заповеди, – и со всем этим древние святые отцы соединили и ГРАЖДАНСКИЕ ЗАКОНЫ. Так кто же дерзнет разделить или похулить то, что было воспринято от Святого Духа и святых отцов и сочетается со всем Священным Писанием?”

Историческая справка: Под влиянием высшего ортодоксального духовенства император Юстиниан возвел религиозную нетерпимость в государственную доктрину. Беспощадное истребление ересей он провозгласил долгом совести всех православных подданных Византийского государства. В 527-528гг. были изданы императорские законы против еретиков, язычников, евреев, вероотступников. Преследования распространялись на всех не православных, Законодательство Римской империи со времен Диоклетиана не знало столь суровых и столь грандиозных по своим масштабам гонений на инакомыслящих. Прежде всего вне закона ставились все еретические культы. Еретикам запрещалось иметь свою церковную организацию и иерархию, совершать таинства крещения, брака, рукоположение в духовный сан. Особенно жестоко преследовались всякие «тайные сборища» еретиков. Во все концы империи были посланы правительственные агенты, которые, опираясь на воинские отряды, насильственно заставляли еретиков переходить в православие или подвергали их мучительной казни. Многие еретики были избиты; некоторые сами наложили на себя руки. В 527 г. большое число, мужчин и женщин, были с величайшей жестокостью сожжены на кострах.

А теперь нам в 21 веке самодовольные ортодоксы задают убийственный вопрос: “покажите нам в прошлых веках ваших единомышленников? Назовите хотя бы пару имён? От кого вы произошли?”
Да вы всех поубивали! Всех загнали в глубокое подполье! А ещё вы зачистили историю от ненужных вам имён. В официальную историю вошли вы, да ужасные еретики, которым по законам жанра, официальная пропаганда приписывала всякие небылицы.

Далее преподобный Иосиф Волоцкий ссылается на другого Вселенского учителя:
“Подобно тому пишет и Афанасий Великий: те, кто говорят, что не подобает судить творящих смертные грехи, суть служители ереси. Но если бы было так, как они утверждают, то праведный Ной не осудил бы нечестивого Хама быть рабом братьев своих (Быт.9,20–27). Ведь и Моисей повелел изрубить мечом три тысячи человек, поклонившихся тельцу (Исх.32,25–28), а собиравшего дрова в субботу повелел побить камнями (Чис.15,32–36). Иисус Навин истребил Ахара со всем домом за воровство (Нав.7,19–26). Финеес же убил Замврия за блуд (Чис.25,6–8). И Самуил убил Агага царя пред Господом (1 Цар.15,32–33). И Илия заколол у потока ложных пророков, как свиней (3 Цар. 18,40,4). Елисей же осудил Гиезия за мздоимство, наказав проказою (Цар.5,20–27). А Даниил осудил блудливых старцев по Закону Моисееву и казнил их (Дан.13,60–62). Святой апостол Петр, получивший ключи от Царства Небесного, осудил Ананию с женой его, утаивших часть своих доходов, и они тотчас испустили дух (Деян.5,1–11). И Павел предал сатане Александра кузнеца, Именея и Филита, чтобы научились не богохульствовать (1Тим.1,20;2Тим.2,17).
Так судили праведные – и не были осуждены, но были избраны особо, на духовное служение”.

«в нем найдена кровь пророков и святых»

Вот такая “сборная солянка” из цитат Ветхого и Нового Завета находилась в головах этих “святителей”. Такое богословие полностью развязывало им руки, по отношению к другим христианам, не желавшим состоять в имперской церкви и участвовать в творимых ими беззакониями.
“Поэтому, заключает Иосиф Волоцкий, — все святые преподобные и богоносные отцы наши, пастыри и учители, умоляли благочестивых царей и князей, чтобы они истребляли еретиков”. Гениально, — не правда ли? “У нас духовный сан, мы даже курице голову отрубить не имеем права!”, — вздыхают они.
“У нас только меч духовный!” — смиренно перебирая чётки, произносят они свою любимую мантру, елейным голоском.
Поэтому с еретиками расправятся власть имущие, (у них меч какой надо) по вашей настоятельной просьбе. Вот вам и учение о двух мечах: светском и духовном.
Поэтому Иоанн в своём Откровении и написал об этой корпорации: “И в нем (церковном Вавилоне) найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле”. (Откр.18:24)
Об апостасии церкви, об ужасах, творимых этими “преподобными и богоносными отцами” предупреждали ещё задолго, всадники – вестники из 6-ой главы книги “Откровения».

«katеkhein» — удерживающий

Мысль Апостола об “удерживающем” универсальна. Закон любого государства, который не позволяет преследовать Иудеям или желающей господствовать церкви, других христиан, — является тем самым удерживающим. Такое государство может находится в любом месте земного шара. Таковым государством, по Конституции является современная Россия. Что бы в Европе появились светские государства, понадобились революционные бури. Понадобились Наполеоны и Ленины, которые силой отделяли церковь от государства. Они резали по живому, в прямом смысле этого слова. Те, кто соединился с государством, от государства и потерпели. Так же когда-то Бог лечил Израиль от подражания нравам соседних языческих государств или заигрывания с ними по политическим соображениям, ища поддержки у них. За это потом приходили Асирийцы и Вавилоняне, безжалостно сокрушая возгордившийся и живущий не по заповедям Израиль. А за всем этим стоял Бог Всемогущий.
Многие образованные экзегеты безуспешно ломали головы над этим греческим словом katеkhein переведенное как – “удерживающий”, ища правильные оттенки этого слова, чтобы лучше понять мысль Павла. Но даже если идти к пониманию смысла через лингвистический анализ текста, можно пойти в правильном направлении. Ларчик открывается действительно просто. В этом предложении Павла заложен древний стиль так называемой “игры”. Только здесь Апостол использовал не игру слов или событий, которую мы часто наблюдаем в Писании. (например: «Адам» – первый человек, а земля из которой он взят – «адама»; 40 дней соглядатаев трансформировалось в 40 лет хождения по пустыне) Здесь мы видим зеркальную «игру» смыслов, «игру» понятий: беззаконие – закон. БЕЗЗАКОННИКАМ противостоит ЗАКОН! Мысль Павла проста и гениальна одновременно!
Вот мы и разобрали подробно таинственное предложение Павла. Теперь ясно что значат слова: “тайна”, “беззаконие”, “удерживающий” и его “изъятие”. Осталось одно слово — “ человек греха” (антихрист).
Если между изъятием “удерживающего” и церковным отступлением есть, как мы показали причинно-следственная связь. Логично было бы предположить, что и между отступлением и явлением антихриста, есть подобная связь. Если антихристианство утвердилось при помощи государства, то и антихрист так же явится не без помощи государства. Вопрос, какого государства? Одного? А может двух? Эта важная и интересная тема, достойна отдельного исследования.

Муж с “открытым оком”

В заключении, хочу привести пример действия “удерживающего теперь” в моей жизни. Я живу в современной России, являющейся по Конституции светским государством.
Однажды мне довелось участвовать в одном судебном разбирательстве в качестве свидетеля со стороны ответчиков. Истцом был человек, (не буду называть его имя) сравнивающий себя, по духовной безграмотности, с древним Валаамом – мужем с «открытым оком». Когда мне разрешили войти в зал судебного заседания для дачи свидетельских показаний, то этот современный Валаам ничего лучше не придумал как открыть книгу правил вселенских соборов и указывая на неё попытался убедить судью, что еретиков и отступников от православия, свидетельские показания нельзя принимать. Судья с усталым видом, конечно из вежливости пред этим 70-летним стариком, сказал примерно следующее: “я сужу на основании действующего законодательства — Гражданского кодекса Российской Федерации. А если вы хотите спорить по Библии, то можете собраться для этого в другом месте.”
Всё это выглядело с их стороны и комично и безграмотно одновременно. Этот старый беззаконник сделал попытку устранить меня как свидетеля. Однако Закон светского государства защитил меня как гражданина и Христианина. Муж с «открытым оком» , устремившийся на меня, ударился своей буйной головой о шлагбаум Закона.
Так же глупо, 2000 лет назад, выглядели Иудеи, нападавшие в суде на Павла. Подобных “истцов” проконсулы выгоняли вон.
Кстати, суд мы выиграли. Однако если бы этот суд состоялся в Византии или в дореволюционной России, то мне было бы не до смеха.

Свт. Василий Великий

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

Свт. Феофан Затворник

Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет

Беззаконие, грех действовал уже в роде человеческом со времени преступления Адамова, и хотя он не совсем понятен и в своем происхождении, и особенно в силе обольщения людей, но все уже переиспытали его и узнали, коль великое он есть зло. Посему надо полагать, что под словом тайна беззакония Апостол дает разуметь нечто особенное. Есть у сатаны свои глубины (Откр. 2:24) , свои скрытные замыслы и планы, все в духе сатанинском. Пагубные действия его видны, а дальние его цели скрытны. Апостол как бы намекает: к чему доселе стремился сатана - видно было, обнаружилось уже. Что же теперь он замыслил, еще не видно. Тайна в том, что замыслы его еще не открылись. Прежде он действовал так, теперь - иначе, а как? - еще не видно. Иначе же он начал действовать, потому что и Бог иначе воздействовал на род человеческий в Господе Иисусе Христе. До пришествия Христова он применился уже, как сбивать с пути людей, а теперь, видя, как отовсюду теснит его крест Христов, только начал свои противукозненности. Если возьмем во внимание тайну благочестия , о которой говорит тот же Апостол в другом месте, то по противоположности можем навесть и в чем тайна беззакония. Тайна благочестия в воплощении Бога: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16) , - то, что Иисус, глаголемый Христос, есть Бог Слово, принявший на Себя человеческое естество. Вера в это разрушает царство греха сатанинское. Тайна беззакония, придуманная сатаною, будет ухищрение сатаны подрывать и извращать сию веру. Для этого язычников держал он в их прелестях пред лицом христианства, представляя им Христа с самой уничиженной стороны, как распятого на кресте. В сказаниях о мучениках это всегда первым возражением и было против веры и обличением верующих со стороны языческого разума. А в тех, которые, видя во Христе не простого человека, обращались к Нему, он всячески покушался затмить и извратить тайну воплощения в Нем Бога Слова. Это и начал уже он производить в христианах иудействующих, в евионеях, докетах. И после не остановился, но во всяком веке новую выдумывал кознь на прельщение верующих и ослабление, или извращение, в них веры в Боговоплощение. В настоящее время на Западе бездна христоборцев, и все они как ни разны в частных воззрениях, сходятся в одном, - в неверии в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло будет расти, и Сын Человеческий, пришедши, едва ли обрящет веру на земле (Лк. 18:8) . Вот какая тайна тогда откроется и придет въявь!.. Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: тайна (Откр. 17:5) ; но нравственная испорченность у христиан - снаружи, а внутри - неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию; когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся.

Так понимают тайну беззакония древние наши Церковные толковники. Блаженный Феодорит пишет: «Думаю, что Апостол означил сим породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония , потому что в них сокрыта сеть беззакония. Потому-то и пришествие антихриста Апостол назвал выше открытием . Ибо что всегда приготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и явно». То же говорит и святой Дамаскин: «Тайною беззакония называет Апостол учения еретиков и ложные их догматы. Ибо они предшествуют ему, пролагая ему путь и подготовляя время прельщения. Ереси же изошли в мир от времен апостольских. Подобное говорит и Иоанн Евангелист: Якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша (1 Ин. 2:18) , разумея еретиков».

Тайна уже деется беззакония , - указывая кознь сатаны уже в действии, уже явились антихристы-предшественники. Апостол хочет этим подать мысль: мог бы явиться и главный антихрист, но есть некто, удерживающий его. Кто? - Бог и Господь наш Иисус Христос. Его воплощение еще не совершило своего дела. Спасительная сила Его начала только действовать со времени сошествия Святого Духа. Надо дать ей время всюду проникнуть и оживотворить всех способных принять животворное ее действие. Когда она совершит свое дело, тогда и тому сыну погибели позволено будет выступить. Моменты сии сокрыты в советах Божия промышления. Можно потому говорить, что эти-то советы Божии и определения и удерживают явление антихриста.

Прежде сказал: удерживающее , здесь говорит: держай ; разумеет же одно и то же, только с двух сторон: там - определение Божие, а здесь - Самого Бога и Господа, приводящего в исполнение Свое определение. Слова: от среды будет , не значат: уничтожится, престанет быть, а устранится, сойдет со сцены, прекратит свою сдерживающую деятельность. Ныне - не во время только Апостола, а во все время, дондеже днесь именуется (Евр. 3:13) . Этим обнимает Апостол все время, пока держай будет держать. Экумений пишет: «Итак, когда настанет предел Божия определения, - и удерживающее ныне определение явится исполненным, тогда уже без всякой задержки откроется беззаконник». То же и Феофилакт: «Когда исполнится Божие определение, удерживающее ныне явление антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется».

Послание святого Апостола Павла к солунянам второе, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 7-8 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

Ибо тайна беззакония уже начала действовать, - учение доселе еще не вошло (во всех) и апостольство, даже доселе еще не прекращаясь, уже процвело и возымело силу. Однако доколе тот, кто удерживает теперь , не возмется от среды, - беззаконник не откроется . Как бы поспешал Господь наш пришествием Своим на суд всех народов, так как доселе не благовествовано народам (всем). Но и первый культ еще не кончился, когда самый храм стоит, доселе приносятся жертвы и обрезание распространяется, а церковь еще не построена, ибо и сами Апостолы ходили в храм для молитвы (Деян. 2:46 ; 3:1 сл. 5:20 ; 21:26 ; 22:17) , хотя, собираясь на вечерю, преломляли хлеб (Деян. 2:46 , 20:7 сл.) . Если таким образом храм с своими службами стоял в полном украшении, то церковь еще как бы не начиналась (не была построена), хотя и была основана; ибо когда упразднится дом тот и его жертвоприношения будут иметь конец, тогда наступит начало проповеди Евангелия. Итак, если Евангелие не пришло, поелику ветхое служение держится доселе; то каким образом, прежде чем проповедано новое служение и ветхое еще не прекратилось, откроется Он для воздаяния тем, кои не послушались (слова евангельского), когда доселе еще Он не был им благовествован? И что тогда будут значить слова: идите ко всем народом и учите (Мф. 28:19 - , - или: прежде проповедано будет , то есть прежде откровения антихриста возвещено будет Евангелие то по всему миру (Мк. 13:10 ср.: Мф. 24:14) ? Итак, пока не упразднится древнее богослужение, которое теперь удерживает, чрез уготованное уже разрушение города (Иерусалима), и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, - дотоле не придет день Господень, о коем те лживые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает теперь. Но как существовало время Ветхого (Завета), и не прешло пророчество, ни огонь, ни жертвоприношение, ни рог помазания, доколе пришел Христос: так ничто не может остановить время проповеди Нового (Завета), пока апостольство не совершит данное ему призвание: идите ко всем народам (Мф. 28:19) , и не распространится учение (Христово), и не окончится также и его время, и не усовершатся люди чрез проповедь Апостолов и чрез учение священников: - только тогда, наконец, попускается Отступнику придти для испытания достоинства людей.

Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам.

Прп. Амвросий Оптинский

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

Апостольские слова: держай ныне , относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и возстают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земли, потому что антихрист, по объяснению толковников Священного Писания, должен прийти во время безначалия на земле. А пока он еще сидит на дне ада, то действует через предтечей своих.

Письма.

Блж. Феодорит Кирский

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

Блж. Феофилакт Болгарский

Ибо тайна беззакония уже в действии

Так называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста. Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом. Хорошо сказал он: тайна . Ибо, говорит, Нерон не так явно и бесстыдно восставал против всякого бога, как тот восстанет. То, что говорит апостол, имеет такой смысл: прежде чем настанет время антихриста, нашелся другой человек, немногим уступающий ему. Что же удивительного, если уже есть антихрист? Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабского страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает.

только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник

То есть когда будет взято от среды римское государство, тогда он придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть. Подобно тому, как прежде этого государства разрушены были царства, именно: мидийское - вавилонянами, вавилонское - персами, персидское - македонянами, македонское - римлянами; так это последнее разрушено будет антихристом. И это с большей ясностью передает нам Даниил Дан. 2:37 и след.). Под выражением удерживающий (κατέχων ) некоторые понимали идолослужение. Когда, говорят, прекратится удерживающее заблуждение, уничтожится идолослужение, тогда и явится антихрист, как некогда сказал Господь: проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем народам, и тогда придет конец (Мф. 24:14) . Другие словом удерживающий называют определение Божие. Когда, говорят, исполнится Божие определение, удерживающее ныне пришествие антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется. А некоторые, как сказано уже, утверждали, что Дух Святый удерживает антихриста. Когда Он, вследствие людских беззаконий, взят будет от среды, удалится, тогда беззаконник будет иметь свободное место, чтобы обнаружить себя. И во власть свою, говорит апостол, он получил тайну беззакония. Ибо и ересеначальники Симон и Николай делали дела антихриста, и все последователи их - Маркион и Монтан, который назвал себя даже утешителем, и Манес и другие. Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному.

которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

Тотчас же и утешает: Господь убьет его . Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Святого Духа, умертвит его, и одним пришествием Своим истребит , то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.

Тертуллиан

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

Севериан Габальский

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

Лопухин А.П.

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь

«Тайна беззакония » - это то же, что и ἀποστασία. Стих поясняет предшествующую мысль: явление беззаконника будет лишь полным откровением, а не самым возникновением его, ибо принцип зла, воплощением которого он явится, уже в действии, хотя и тайно, и именно до тех пор, пока не будет устранен тот, кто теперь удерживает вакханалию зла.

Толковая Библия. Толкование на Второе послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.