Василий Данилов родился 14 августа 1964 года в городе Жлобин Гомельской области. Рос в многодетной семье. По рождению был крещен в том же году в храме Живоначальной Троицы города Жлобина. В 1981 году юноша окончил среднюю школу. Уже тогда мальчик проявлял интерес к вопросам мироздания и духовенства. С 1984 года по 1986 год Василий проходмл срочную службу в рядах Советской армии.

С 1986 года по 1990 год молодой человек обучался в Московской духовной семинарии. В ноябре 1986 года был принят послушником в Троице-Сергиеву лавру. В духовное звание был посвящен 22 декабря 1989 года. Был пострижен в монашество с именем Георгий в честь святого великомученика Георгия Победоносца.

С 1990 года по 1995 год обучался в Московской духовной академии. Параллельно 9 октября 1990 года епископом Викентием, викарием Кишиневской епархии, был рукоположен во иеродиакона. Далее 9 апреля 1991 года Святейшим Патриархом Алексием II был рукоположен во иеромонаха. С ноября 1991 года нес послушание заведующего свечной мастерской Троице-Сергиевой лавры, а 20 января 1993 года был назначен экономом обители.

В июне 1995 года закончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия по кафедре истории Русской Церкви. Тема его диссертации была - «Житие и Патриаршее служение святителя Тихона». По окончании МДА преподавал общецерковную историю и византологию на 3-м курсе МДС, продолжая одновременно исполнять послушание эконома обители. Работая экономом лавры, с августа 1998 года назначен на должность директора Патриаршего архитектурно-реставрационного центра в Троице-Сергиевской лавре.

С 1999 года проводил обширные работы по реставрации храмов и построек обители и реконструкции монастырской территории. В частности, в ходе работ была предпринята масштабная реставрация лаврской колокольни и воссозданы ее утраченные в 1930-х годах крупнейшие колокола.

Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 31 мая 2001 года назначен экономом объединенного хозяйства Троице-Сергиевской лавры и Московских духовных школ. Решением Священного Синода от 26 декабря 2002 года избран епископом Нижегородским и Арзамасским.

Наречен 1 февраля 2003 года в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Данилова монастыря в Москве. Богослужение совершили Святейший Патриарх Алексий II, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

Хиротонисан, обряд посвящения, наделяющий его дарами и правом совершать таинства и обряды, состоялся 2 февраля 2003 года за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве. Богосолужение совершили Святейший Патриарх Алексий II, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС МП, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

В сан архиепископа был возведен 24 февраля 2006 года. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 года Георгий был назначен главой новообразованной Нижегородской митрополии. В этом же году 18 марта был возведен в сан митрополита. С марта 2012 года по ноябрь 2013 года являлся временным управляющим Лысковской епархией.

Решением Священного Синода от 21 октября 2016 года Георгий, митрополит Нижегородский и Арзамасский был утвержден в должности священноархимандрита Успенского мужского монастыря Саровская пустынь города Сарова Нижегородской области.

Является членом Синодальной библейско-богословской комиссии. Награжден многими церковными наградами: орден святого Иннокентия Московского II степени; Орден святого Александра Невского I степени; Орден преподобного Серафима Саровского II степени от 2009 года; Орден святой праведной Софии Слуцкой Белорусской Православной Церкви от 2012 года; Орден святого благоверного князя Даниила Московского II степени от 2014 года; Орден Святого Гроба Господня I степени Иерусалимской Православной Церкви от 2015 года. Так же награжден советским Орденом Дружбы.

Митрополит Георгий (Данилов)

Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий (Василий Тимофеевич Данилов) родился 14 августа 1964 года в городе Жлобине Гомельской области Белорусской ССР. Крещен в том же году в храме в честь Живоначальной Троицы города Жлобина.

В 1981 году окончил среднюю школу, работал водителем, с мая 1984 по июнь 1986 года проходил срочную службу в Вооруженных Силах.

В 1986 году поступил в Московскую духовную семинарию. В ноябре того же года был принят послушником в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру.

22 декабря 1989 года, в день праздника иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», пострижен в монашество с именем Георгий (в честь св. Великомученика и Победоносца Георгия) наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандритом Феогностом, в Троицком соборе Лавры.

В июне 1990 года окончил Московскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию.

9 октября 1990 года, в день памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры хиротонисан во иеродиакона епископом Викентием (Морарем), викарием Кишиневской епархии (ныне — архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский).

9 апреля 1991 года (вторник Светлой Седмицы, празднование в честь Иверской иконы Божией Матери) за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры хиротонисан во иеромонаха Его Святейшеством Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.

С ноября 1992 года иеромонах Георгий (Данилов) нес послушание заведующего свечной мастерской.

6 мая 1994 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Лавры иеромонах Георгий (Данилов) возведен в сан игумена.

В июне 1995 года он окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия по кафедре истории Русской Церкви, тема кандидатской диссертации «Житие и Патриаршее служение святителя Тихона (Белавина)».

С августа 1995 года преподавал в Московской духовной семинарии (читал лекции по общецерковной истории, затем — по византологии), продолжая одновременно исполнять послушание эконома обители.

24 апреля 1998 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием за Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры игумен Георгий возведен в сан архимандрита.

С августа 1999 года, как эконом Лавры, архимандрит Георгий назначен по должности директором Патриаршего архитектурно-реставрационного центра в Троице-Сергиевой Лавре. Под его началом были проведены обширные работы по реставрации храмов и построек обители, реконструкции монастырской территории — в частности, предпринята масштабная реставрация Лаврской колокольни и воссозданы ее утраченные в 1930-е годы крупнейшие колокола.

31 мая 2002 года архимандрит Георгий (Данилов) Указом священноархимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия назначен экономом Объединенного хозяйства Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ.

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании, состоявшемся 26 декабря 2002 года, определил архимандриту Георгию (Данилову), эконому Троице-Сергиевой Лавры, по рукоположении в архиерейский сан быть епископом Нижегородским и Арзамасским.

Во исполнение этого постановления 1 февраля 2003 года в Домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря, чин наречения архимандрита Георгия во епископа Нижегородского и Арзамасского совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополиты — Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы — Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений, епископы — Орехово-Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

2 февраля 2003 года в храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил хиротонию архимандрита Георгия во епископа Нижегородского и Арзамасского. Его Святейшеству сослужили митрополиты — Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы — Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений, епископы — Орехово-Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

По окончании Божественной литургии Первосвятитель Русской Православной Церкви напутствовал новохиротонисанного Владыку Георгия на архиерейское служение в Нижегородской епархии и вручил ему архиерейский жезл.

Епископа Георгия приветствовали Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, Полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко, заместитель председателя Государственной Думы Л. К. Слиска, губернатор Нижегородской области Г. М. Ходырев, мэр Нижнего Новгорода В. Е. Булавинов, министр атомной энергетики А. Ю. Румянцев, председатель Законодательного собрания Нижегородской области Е. Б. Люлин, представитель в Совете Федерации от Законодательного собрания Нижегородской области Д. И. Бедняков.

ПРИБЫТИЕ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ГЕОРГИЯ, ЕПИСКОПА НИЖЕГОРОДСКОГО И АРЗАМАССКОГО, В НИЖЕГОРОДСКУЮ ЕПАРХИЮ.
НАЧАЛО ЕГО СЛУЖЕНИЯ НА НИЖЕГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ

По совершении архиерейской хиротонии Владыка Георгий возвратился в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, где в молитве просил у Господа крепости душевных и физических сил. Но недолго оставался он в Сергиевом Посаде и уже 7 февраля прибыл в богоспасаемый град Нижний Новгород.

Вся Нижегородская епархия с особым трепетом и надеждой ожидала своего нового архипастыря и духовного отца, достойного продолжателя трудов нижегородских архиереев, молясь, чтобы под его омофором «тихое житие пожить во всяком благочестии и чистоте».

В 11 часов 7 февраля 2003 года Преосвященнейший епископ Георгий пересек границу Нижегородской области. На Земле Нижегородской его встречали представители администрации — министр строительства и жилищно-коммунального хозяйства Правительства Нижегородской области В. И. Лимаренко, председатель Городской думы И. Н. Карнилин, секретарь Нижегородской епархии протоиерей Николай Быков, настоятель Благовещенского монастыря архимандрит Кирилл (Покровский), игумения Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря Сергия, благочинный Дзержинского округа иерей Александр Лошкарев, духовенство и миряне Нижегородской епархии.

Первым храмом Нижегородчины, который посетил новопоставленный Владыка, стала церковь во имя святителя Василия Великого в селе Мячково Володарского района. Промыслом Божиим этот храм посвящен тому святому, чье имя получил при крещении епископ Георгий.

После торжественной встречи на границе области Владыка направился в Нижний Новгород, где ждала его верная паства — земная Церковь, люди, переполнившие по этому праздничному случаю Спасский Староярмарочный кафедральный собор.

В этом главном храме Нижегородской епархии собралось и многочисленное духовенство. Под звон колоколов Владыка проследовал под своды Спасского собора, где был совершен благодарственный молебен и отслужена лития по всем прежде почившим архипастырям Нижегородским. Затем Преосвященнейший епископ Георгий обратился к собравшимся с приветственным словом. Передав благочестивой пастве благословение Святейшего Патриарха Алексия, архиерей Нижегородский пожелал своим новообретенным духовным чадам мира и согласия: «Я принес вам мир и благодать святынь Троице-Сергиевой Лавры…» По словам Владыки, век 20-й был веком тяжелейших испытаний для нашей страны и ее народа, веком, поселившем в обществе множество раздоров, которые необходимо преодолевать. Владыка говорил и о великом духовном событии, ожидаемом ныне всем православным миром, — 100-летии со дня прославления в лике святых преподобного Серафима, Саровского чудотворца, и напомнил всем слова святого старца: «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи». Завершая речь в Нижегородском кафедральном соборе, Владыка просил усердных молитв о себе у своей паствы.

От имени клириков Нижегородской епархии Преосвященнейшего епископа Георгия приветствовал епархиальный секретарь протоиерей Николай Быков, выразив уверенность в том, что годы правления Владыки станут временем благоденствия для нижегородской паствы, и пожелав ему помощи Божией в несении архипастырского креста.

С приветственным словом к епископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию обратились губернатор Нижегородской области Г. М. Ходырев, другие руководители, а также представители традиционных для Нижегородского края конфессий — председатель Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области Умяр-хазрат Идрисов, глава Нижегородской еврейской общины Э. М. Чапрак.

По окончании встречи Преосвященнейшего епископа Георгия на Нижегородской земле в Гербовом зале Нижегородской ярмарки состоялся торжественный прием.

В тот же день в Спасском Староярмарочном соборе Владыка отслужил Всенощное бдение, а утром 8 февраля — Божественную литургию. После Божественной литургии глава Нижегородской епархии Владыка Георгий вместе с сопровождавшими его духовенством и гостями отбыл в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь…

По Указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, от 27 февраля 2003 года, Преосвященный епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий является по должности постоянным членом Государственно-церковной комиссии по подготовке и проведению торжеств в честь 100-летия со дня прославления преподобного Серафима Саровского.

В начале марта 2003 года Нижний Новгород соборно, в единении церковных и светских властей, встречал Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, на которого Святейшим Патриархом Алексием возложено руководство организацией торжеств по случаю 100-летия прославления и обретения мощей преподобного Серафима. Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший митрополит Филарет прибыл в Нижегородскую епархию, чтобы ознакомиться с ходом работ по подготовке юбилейных торжеств в Сарове и Дивееве, а также принять участие в заседании оргкомитета по подготовке празднеств.

5 марта в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре Преосвященнейший епископ Георгий возглавил молебен преподобному Серафиму, чудотворцу Саровскому. Затем он вместе с Полномочным представителем Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко, губернатором Нижегородской области Г. М. Ходыревым и другими членами оргкомитета и Государственно-церковной комиссии осмотрел подлежащие восстановлению к юбилейным торжествам объекты Сарова и Дивеева — в частности, восстанавливаемый храм во имя преподобного Серафима.

Эта церковь во имя преподобного, в городе Сарове (или, как иначе ее называли, храм над кельей Серафима Саровского), была освящена в 1903 году и оставалась действующей до 1932 года.

В богоборческий период, пережитый Россией, а именно с 1949 года, в здании храма размещался городской драматический театр. До декабря 2002 года храм еще не был передан Русской Православной Церкви, однако реконструкция его началась уже с ноября 2002 года. С этого времени здесь активно проводились работы. 15 января 2003 года, ко дню памяти преподобного Серафима, был установлен первый купол с крестом, изготовленный на средства жертвователей. К празднику Святой Пасхи, 27 апреля 2003 года, завершился монтаж еще семи куполов этого храма.

Храм, по милости Божией и трудами людскими, воссоздается в первоначальном своем виде. При демонтаже бывшего театрального амфитеатра у западной стены храма реставраторы обнаружили остатки кельи, где жил и в 1833 году мирно окончил свои земные труды святой старец.

По имеющимся описаниям и фотографиям начала XX века келья преподобного Серафима будет полностью восстановлена, как и весь храм в целом.

Высокопреосвященнейший митрополит Филарет по приезде в Саров с членами комиссии, после ознакомления с результатами ведущихся восстановительных мероприятий высоко оценил ход работ по подготовке к августовским торжествам. Существующие трудности и проблемы обсуждались и решались на заседании оргкомитета.

Владыка Филарет подчеркнул, что значение духовного подвига преподобного Серафима Саровского для всех православных христиан столь велико, что данные торжества непременно станут Вселенским Православным Собором.

Нижегородскому же Владыке Преосвященнейшему епископу Георгию совместно с членами Государственно-церковной комиссии, а также при участии духовенства всей епархии предстоят сугубые труды по подготовке к общецерковным торжествам в честь памятной для Церкви Православной даты.

Вся Церковь Нижегородская, вновь обретшая архипастыря и отца, — духовенство и богоспасаемая паства Нижегородской епархии — желают своему Владыке всесильной помощи Божией, Царицы Небесной и святых угодников на пути многотрудного апостольского служения, моля Господа, чтобы Он сохранил ныне служащего святителя Земли Нижегородской «в мире честна, здрава, долгоденствующа».

На многая и благая лета, Владыко!

Слово архимандрита Георгия при наречении его во епископа Нижегородского и Арзамасского, 1 февраля 2003 года

Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец!

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри!

Изволением Божиим, по представлению и определению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, священноархимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, насельником которой я являюсь, Священный Синод Русской Православной Церкви определил быть мне епископом Нижегородским и Арзамасским.

Сознавая высоту и значение архипастырского служения, со смирением исповедую перед Вами свое недостоинство. С трепетом в глубине сердца я благодарю Господа нашего Иисуса Христа за то, что Его изволением и молитвами Преподобного Сергия Радонежского я в молодом возрасте переступил порог древней обители, и сердце мое навсегда прилепилось к Троице-Сергиевой Лавре.

Ваше Святейшество! Весь мой иноческий путь в святой Лавре — от инока до архимандрита — я прошел под Вашим Первосвятительским омофором. Сердечно благодарю Вас за Ваше отеческое внимание, за заботу и попечение обо мне, грешном.

Я благодарен братии Троице-Сергиевой Лавры, наместнику епископу Феогносту и духовнику архимандриту Кириллу, которые с любовью приняли меня в обитель. В Лавре я был вскормлен, взращен и воспитан в том духе, который заложил сам Авва Сергий: «Братие, любовию и единением спасемся». Шестнадцать лет я провел в стенах святой обители, будучи сначала учащимся Московских Духовных школ, а затем иноком. Глубоко осознаю, что своим церковным становлением и духовным возрастанием я обязан Преподобному Сергию — Игумену земли Русской. Сердце посещает легкая грусть при мысли о необходимости покинуть святую Лавру Аввы Сергия.

Я благодарен своим родителям, которые с детства заложили во мне страх Божий.

Невольный трепет пронизывает мой ум и сердце, когда думаю о величии того жребия, который Господь вручает мне, недостойному, чрез Вас, Святители Божии. В постриге мне было дано имя Георгий — в честь св. Великомученика и Победоносца Георгия. Церковь Христова стоит на Крови мучеников, Сам Господь сказал Своим ученикам: «Будут предавать вас на мучения и убивать вас» (Мф. 24. 9). Жертвуя земной жизнью ради жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, святые мученики сим подвигом засвидетельствовали свою веру во Христа как Спасителя мира.

Жизнь епископа также есть свидетельство — свидетельство веры, свидетельство Евангелия, свидетельство святости Церкви. «Посему, — говорит Апостол Павел, — и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…» (Евр. 12, 1-2).

Сознавая многотрудность архипастырского служения, я полагаюсь не на свои слабые человеческие силы, а на помощь благодати Духа Святаго, которая немощная врачует и оскудевающая восполняет. Постоянно совершая службу Божию, по слову Апостола языков, «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). Я также надеюсь получить помощь в своем дальнейшем служении на Нижегородской земле у великого святого нашего Отечества преподобного Серафима, Саровского чудотворца. 1 августа 2003 года вся полнота Русской Православной Церкви будет отмечать 100-летие его прославления в лике святых. Святейший Патриарх и Священный Синод оказали великую честь и проявили огромное доверие, благословив меня именно в это время нести епископское служение на древней Нижегородской кафедре.

3 января 2003 года, в день памяти Святителя Петра, Митрополита Московского и всея России чудотворца, я сподобился сослужить Божественную литургию Святейшему Патриарху в Успенском соборе Московского кремля. Под сводами этого древнего храма, у мощей Святителя Петра, особо остро чувствуется связь времен и еще глубже осознается, что Господь наш Иисус Христос «не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк. 12, 27). Святитель Петр некогда молился: «Господи, прости нас, грешных. Прости нас в глухом беспамятстве растоптавших и предавших забвению святыни предков наших. Прости нас — озлобленных, жестоких и не помнящих родства. И да оживут церкви и храмы Твои, и да восстановится связь времен, и наполнятся светом и любовью души людей, и да возгорится свеча всей Русской земли».

Эти же слова своей жизнью, ревностью о Боге, заботами о Русской Православной Церкви, многочисленными поездками по епархиям сегодня утверждает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

И это послужит для меня, новоначального, высочайшим примером в предстоящем епископском служении. Когда закончится мой жизненный путь, мне не будет оправдания перед Богом, если буду относиться к своему служению с небрежением. Я не смогу сказать: «Господи, я не понимал, я не видел, у меня не было живого примера, как нужно жить, служить Богу и трудиться в Церкви Христовой, окормлять паству Божию». Этот пример у меня есть! Это Вы, Ваше Святейшество.

Предстоя ныне пред Вами, богомудрые архипастыри, я искренне выражаю свое намерение все силы души и тела, всего себя отдавать на служение Русской Православной Церкви, неся послушание в Нижегородской епархии. Я говорю себе: «Не трать драгоценное время зря, не суетись, не нарушай заповеди Божией в угоду дружбе человеческой, не будь «неверен, но верен» (Ин. 20. 27)».

Такова моя исповедь перед Вами.

Смиренно преклоняя главу, прошу Вас, Ваше Святейшество, и Вас, богомудрые архипастыри, вознести Ваши святительские молитвы обо мне, грешном, к Престолу Всевышнего. Вашими святыми молитвами да ниспошлет на меня Милосердный Господь Божественную благодать Духа Святаго через Таинство епископской хиротонии, дабы мое служение было полезно для Церкви Христовой и спасительно для моей души.

С полным смирением предаю себя всеблагой и всесовершенной воле Божией.

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
при вручении архипастырского жезла епископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию в Кафедральном соборном храме Христа Спасителя города Москвы

Преосвященный епископ Георгий, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель наш!

Ныне Всемогущий Господь, Спаситель мира, призвал тебя к подвигу епископского служения и приобщил к лику архиереев Русской Православной Церкви.

Божественное призвание не восхищается самовольно, но дается от Небесного Пастыреначальника Христа. «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, — обращает Свое слово Бог к пророку Иеремии, — Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя; пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1, 5). Потому можно понять благоговейный трепет, который наполняет сейчас твое сердце. Ты простой, скромный человек, но призван к исключительному апостольскому служению в Церкви Христовой.

Ответственность, возлагаемая на епископскую совесть, бесконечно велика и страшна. И если бы не Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, то никто не мог бы понести тяжкого жребия архиерейского служения.

Благословляем тебя на этот подвиг, который ты теперь подъемлешь на себя. Ты не искал этой почести, а был взыскан ею. Ты не желал ее, а тебя возжелал Господь, чтобы ты был крестоносцем, подвижником за Церковь Его Святую. Но да не смущается сердце твое. Призвавший тебя к высокому служению даст и силы нести крест предлежащего тебе подвига. И мы, и твои собратья-епископы сегодня за Божественной литургией усердно молились, чтобы Господь исполнил тебя всеми необходимыми дарами для этого служения. «Ты, Господи, и сего явленного строителя архипастырской благодати сотвори быти подражателя Тебе, Истинного Пастыря, положившего душу свою за овцы Твоя, путевождя слепых, свет сущих во тьме, наказателя немудрых, учителя младенцев, светильника в мире».

В Святой Церкви издревле установлено произносить речь при вручении жезла новохиротонисанному архиерею. За долгие годы моего Архипастырского служения в 81-й раз я простираю свое слово назидания к рукоположенному во епископы. И сегодня, напутствуя тебя при вступлении на тернистый, жертвенный, многотрудный путь, выражаем тебе нашу поддержку, поддержку твоих новых собратьев и всего народа Божия.

Предостерегаю тебя от печалей и соблазнов, которыми так богата архиерейская жизнь. Вместе с апостолом Павлом напоминаю тебе «возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 6-7).

«Чтобы тебе исполнить служение, которое предпринял ты в Господе» (Кол. 4, 17), ты должен быть «солью земли и светом мира» (Мф. 5, 13-14), ты должен «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15), как и Христос, возлюби «сущих в мире, до конца возлюбив их» (Ин. 13, 1), «будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12).

Научись свою волю человеческую подчинять воле Божией, не ищи славы человеческой, славы земной. Все, что делаешь, говорит апостол, делай от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получишь наследие, ибо ты служишь Господу Христу (Кол. 3, 23-24).

Всецело отдавай себя на служение Богу и людям. С готовностью и долготерпением врачуй духовные тяготы пасомых, помогай преодолевать силу инерции, пробуждай от духовной спячки и безразличия, имей в сердце своем сострадательную любовь Христову ко всем. Да будет твое служение святым, непорочным, ревностным и благодатным.

Свое епископское служение ты начинаешь как преемник покойного митрополита Николая, который продолжительное время с усердием и мудростью управлял Нижегородской епархией, а также архиепископа Евгения, которому Господь судил малое время отдать заботам по окормлению нижегородской паствы, но успевшего много сделать для углубления духовных, патриотических, миротворческих традиций нашей Церкви в регионе.

Ты призываешься нести крест архиерейского подвига в год столетия прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского. Весь православный мир готовится достойно встретить эту памятную дату. Тебе же предстоят сугубые труды по подготовке к общецерковным торжествам, которые пройдут в Сарове и Дивееве. Необходимо завершить восстановление возвращенного Русской Православной Церкви храма преподобного Серафима Саровского, где недавно при реконструкции обнаружили остатки келлии преподобного, в которой он жил и мирно окончил свое земное странствование.

Молитвы преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца, да будут укреплять и поддерживать тебя.

Какие бы трудные и ответственные послушания ни возлагала на тебя Церковь, трудись с максимальной отдачей, осознавая, что делаешь святое Божие дело.

До настоящего дня ты был экономом Троице-Сергиевой Лавры. Немало лет ты потрудился под руководством Владыки наместника над тем, чтобы вернуть Лавре ее былое благолепие. Верим, что Преподобный Сергий, благословивший твое служение его святыне и своей благодатной помощью направляющий твои труды, и впредь будет твоим покровителем и заступником.

Благодать тебе «и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (Кол. 1, 3).

А сейчас прими архиерейский жезл как видимый знак твоего епископства, взойди на кафедру этого величественного соборного храма России и, по данной тебе благодати Святого Духа, преподай твое архипастырское благословение благочестивому и боголюбивому народу сему, вместе с нами принявшему молитвенное участие в твоем освящении.

24 февраля 2006 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II возведен в сан архиепископа.

Из книги «Святители земли Нижегородской». Авторы-составители: архимандрит Тихон (Затекин) и О. В. Дегтева. Нижний Новгород, 2003 год.

Посчитайте, сколько раз за время этой беседы Владыка Георгий, Митрополит Нижегородский и Арзамасский, произносит слова «радость», «радостно», «счастье», «светлый», «свет». О чем бы он ни рассказывал, на какой бы вопрос ни отвечал, он непременно приведет к радости. Слушая Владыку, веришь, что любые трудности и скорби переплавляются в духовную радость, если мы умеем правильно их принимать. А правильно — значит по послушанию, по благословению Божиему.

Нижегородская земля — место подвигов преподобного Серафима и дивеевских святых. Невольно хочется написать: особое место. Но ведь на самом деле вся Россия — место особое. И это действительно наше счастье, что мы родились в ней и причастны к ее истории, ее духовной судьбе, ее святыням. Но — вот парадокс — быть по-настоящему счастливым всегда нелегко. Для этого нужно быть верным Христу, нужно учиться любить людей. Об этом и о многом другом — наш разговор с Митрополитом Георгием.

— Владыка, расскажите, пожалуйста, о семье, в которой Вы росли, о Вашем родном городе и о том, что Вас привело к решению поступить в духовную семинарию?

— Я — счастливый человек, я родился в верующей, православной семье. Мой отец прошел всю войну. Мама выросла в оккупации, в Белоруссии. Отец мамы, мой дед, погиб на фронте, а бабушка умерла во время войны. И на руках у моей мамы осталось трое младших детей, два братика и сестренка. И вот в 1946 году наши будущие родители встретились. У отца не было уже родителей и у мамы не было. Так они и начали строить свою семейную жизнь. Как сейчас говорят: ни кола ни двора. За три года родили четверых детей: ребенка, двойню, потом еще ребенка. Позже родили пятого. А в 1964 году на свет появился я — шестой ребенок в семье. Конечно, я был самый любимый, все относились ко мне с вниманием и заботой. Так что я никогда не был обделен лаской, сердечным теплом. И с самых малых лет я видел, как родители молятся, как они постятся. А рядом были родственники моего отца — тоже верующие люди. Собственно, вся наша родня, несмотря на обстановку, на то, что это были очень непростые для верующих, богоборческие годы, жила с верой. И это был для меня очень ценный опыт — как, никого не обижая, никого не оскорбляя, сохранять всегда верность Богу, вере Христовой. Это умение пригодилось мне и в школьные годы, и потом, во время работы, службы в армии.

Поэтому, конечно, становлением своим в жизни я обязан родителям: рабу Божиему Тимофею и рабе Божией Татьяне. Отец всю жизнь работал, мама была домохозяйкой, потому что нас шестерых надо было растить, и она всю свою жизнь посвятила семье и дому. И отец, и мать прожили по 89 лет, и я видел, как особая благодать Божия почивает на них в зрелом возрасте. Потому что, проходя через такие испытания, такие трудности, они никогда не унывали, умели радоваться жизни, благодарили Бога. И рассчитывали прежде всего на Бога, потом на себя, и больше ни на кого.

Когда перед тобой пример такой внутренней верности, стойкости, умения радоваться жизни и никогда не впадать в уныние — это дает много радости и утешения на всю дальнейшую жизнь.

Я родился в Белоруссии, в Гомельской области, в маленьком городке на берегу Днепра — Жлобине. По этому городу страшно прокатилась война, долгие кровопролитные бои шли за его освобождение: к Днепру наши войска подошли в сентябре 1943 года, но только в июле 1944 года Жлобин был освобожден. Именно оттуда начиналась знаменитая операция «Багратион». Нас воспитывали на памяти о войне, воспитывали патриотами; любовь к Родине — это для нас были не красивые слова, а реальное чувство. Мы зачитывались книгами о партизанском движении, о тех военных действиях, которые происходили в наших родных местах. Мы постоянно общались с участниками войны, они все еще были молоды, жизнерадостны. Вот этот дух служения Родине, своей земле, он всегда был очень близок не только мне, но и всем, кто меня окружал. И я очень рад сейчас, что вырос в такой обстановке.

Но сегодня, уже оглядываясь на пройденный путь, я понимаю, что Господь меня как-то приуготавливал к служению Церкви. Хотя я и рос, как уже сказано, в верующей семье, я об этом пути служения для себя не думал. Я учился, работал, служил в армии, в общем, жил как все, но однажды встретил на своем жизненном пути одного монаха из Троице-Сергиевой Лавры, который меня благословил поступать в семинарию. Для меня это было внешне очень неожиданно. Я удивился, но решил попробовать. И вот в 1986 году я был зачислен на первый курс Московской духовной семинарии. И с тех пор вся моя жизнь очень плотно связана с жизнью Русской Православной Церкви.

— Владыка, расскажите, пожалуйста, о людях, ставших для Вас духовными маяками на пути, о своих учителях. Кто из них оказал на Вас решающее влияние?

— Вне всякого сомнения, первыми и главными моими учителями были родители. Но не только они. У моего отца были две родные сестры: Фекла и Марфа. Это были глубоко религиозные женщины. И они регулярно приходили к нам в дом, и я приходил к ним. И много народной христианской мудрости черпал из их рассказов, разговоров. Так что я и их тоже вспоминаю как своих наставниц в жизни.

Господь мне судил побывать еще отроком в Троице-Сергиевой Лавре, и там я встретил братию обители. Среди них были такие люди, как архимандрит Антоний (Кузнецов), архимандрит Аристарх; общение с ними было для меня необычайно интересным, ярким впечатлением, оно оставило отпечаток на моем сердце навсегда.

Вне всякого сомнения, тот человек, который меня благословил в семинарию, он также имел большой духовный опыт. Та исповедь, которую он у меня принимал, тоже запомнилась мне на всю жизнь.

Уже обучаясь в семинарии, я познакомился с архимандритом Кириллом (Павловым). Это необыкновенный человек, о нем можно говорить много и не переставая. Это образец любви, смирения, необычайной человеческой теплоты. Счастлив тот, кто имел возможность просто пообщаться с отцом Кириллом. А мы не просто общались, мы вместе и молились, и регулярно исповедовались у него, и имели много духовных бесед. Поэтому, конечно, отец Кирилл сыграл огромную роль в моей жизни. Большую духовную пользу я получил в монастыре от общения с отцом наместником, ныне архиепископом Феогностом.

— Скажите, что это значит — быть экономом Троице--Сергиевой Лавры? Чего было в этом служении больше: земных забот, проблем или же духовной радости? Не мешали ли эти заботы Вашему внутреннему духовному труду, не отвлекали ли?

— Действительно, послушание эконома вынуждает заниматься многими практическими, материальными делами, постоянно находиться в контакте с внешним по отношению к монастырю миром. Это касается и реставрации, и жизнеобеспечения обители. Эконом должен управлять большим количеством мирян: начиная от уборщиц и кончая учеными, архитекторами, конструкторами, технологами… В начале пути это послушание было настолько непростым, что я даже не понимал, почему именно меня предложили в экономы: у меня ведь не было никакого опыта ни в хозяйственной деятельности, ни в научной, ни в реставрационной. Но послушание превыше поста и молитвы. Надо сказать, я не проявлял особых способностей именно к этому делу. Но, получив благословение — послушание эконома Лавры, я четко понимал, что Сам Господь благословил меня на это дело. И Покров Царицы Небесной надо мною. И сам преподобный Сергий мне помощь подавал на всех моих путях, в самых сложных, трудных вопросах.

Троице-Сергиева Лавра — огромный, сложный организм. Мне приходилось заниматься и продовольствием, и отоплением, и водоснабжением, и хозяйственные службы — гараж, столярные, слесарные, швейные мастерские — тоже входили в сферу моей ответственности.

Конечно, большое место в жизни эконома занимает научная деятельность, то есть работа с учеными, которые исследуют и помогают нам сохранять древние святыни Лавры. Благодаря многим усилиям, по благословению Святейшего Патриарха, по инициативе наместника Лавры архимандрита (теперь — архиепископа) Феогноста удалось создать Патриарший архитектурно-реставрационный центр. Собственно говоря, он и сыграл, и сегодня играет ведущую роль в сохранении тех святынь, которые находятся на территории Троице-Сергиевой Лавры.

Поэтому жизнь эконома — она очень интересная, многогранная, начиная от завоза удобрений или досок и кончая научными конференциями, на которых обсуждались методы сохранения памятников архитектуры и церковного искусства. Я общался в те годы со множеством интереснейших людей из мира культуры, архитектуры, реставрации. И я очень счастлив, что нес это послушание в течение десяти лет. Это одно из самых светлых моих воспоминаний о Лавре — труд эконома.

— Расскажите, пожалуйста, подробнее о реставрационных работах в Лавре. Что было самым трудным и что — самым радостным?

— Одной из самых сложных наших задач стала реставрация лаврской колокольни. Это, представьте, огромный такой каменный столб, высотой 88 метров, самая красивая колокольня в России, очень богато украшена. Но ветровые нагрузки, вообще, природная среда ее не пощадила. И понадобились колоссальные усилия, чтобы сохранить этот шедевр архитектуры во всей его красе. Там, на колокольне, находятся уникальные часы, которыми мы тоже занимались. И конечно, апогей наших усилий по спасению колокольни — это возвращение на нее колоколов взамен тех, которые были в свое время сброшены. И при многих усилиях были отлиты три тяжелых колокола: Первенец весом 27 тонн, Благовестник весом 35,5 тонны и, наконец, царь-колокол, который весит 72 тонны, это самый большой колокол в России, который звонит. Очень памятное дело. Оно потребовало больших усилий и материальных затрат. Нужно было решить конструкторские, литейные задачи, все решения искать заново, потому что больше ста лет не было опыта отлития таких сверхтяжелых колоколов. А ведь это музыкальный инструмент фактически. И мы очень переживали, что отлитый уже колокол может не зазвучать. Это была бы трагедия, конечно. Но, по милости Божией, удалось справиться с этими задачами, колокола теперь оглашают Лавру своим звоном. Я очень рад, что эта проблема сегодня в Троице-Сергиевой Лавре решена, и колоссальная работа, некогда начатая, сегодня продолжается.

Другой нашей задачей была так называемая вертикальная планировка. Что это значит? На территории монастыря культурный слой — от двух до семи метров, и здания врастают в этот слой. Это пласты истории Лавры, их необходимо расчищать, освобождать. А на территории монастыря множество захоронений. Чтобы их расчистить и сохранить, нужно менять и переносить коммуникации. И это была одна из самых сложных работ в Лавре, и мы с нею тоже справлялись.

Конечно, все храмы Лавры имеют особую историческую и духовную ценность: и Троицкий собор, в котором покоятся мощи преподобного Сергия, и Успенский собор — соборный храм Лавры, и храм преподобного Сергия — трапезная церковь. Каждый из этих храмов — шедевр архитектуры. И каждым из них приходилось очень, очень много заниматься. И мы рады, что храмы удалось сохранить. Хотя и сегодня одна из сложных проблем Лавры — это разрушение фундаментов по причине того, что большинство зданий стоит на сваях — деревянных основаниях, и вот это свайное поле стало приходить в негодность. Потихонечку здания начали разрушаться. Потребуются усилия, чтобы найти методы их врачевания, реставрации. Сегодня в Лавре решены многие проблемы, которые не могли решаться на протяжении полутора-двух столетий.

Самым трудным для меня как для монаха, особенно в начале пути, было общение с мирянами. Что я имею в виду? Строительные, реставрационные работы очень сложны, они требуют профессионального подхода. Кто этим занимался, тот поймет. И на твоем пути всегда могут оказаться люди нечестные, непорядочные или просто непрофессионалы. Требовалось колоссальное напряжение сил, воли, чтобы не допускать таких людей к работе в монастыре.

И вторая сложность — тех, кто трудится, вдохновить, чтобы они с самоотвержением, с усердием трудились на обитель, неся свое служение в Троице-Сергиевой Лавре. Но все эти сложности потом забывались. Оставалось только радостное.

А что самое радостное? Самое радостное, конечно, когда ты получаешь результат своей деятельности, восстанавливаешь святыни. Мы с вами упоминали только сооружения, а еще же есть иконы, фрески, шедевры церковно-прикладного искусства. Поэтому всегда очень радостно, утешительно, когда ты видишь людей, которые приезжают в Лавру: бесчисленное множество паломников, гостей, туристов. Люди восхищаются, и ты вместе с ними радуешься.

— Ваша диссертация была посвящена подвигу святителя Тихона (Белавина) — первого после двухвекового перерыва патриарха Московского и всея Руси. Почему Вы выбрали именно эту тему? Что для Вас значит этот святитель? Чему он, с Вашей точки зрения, может научить нас сегодняшних?

— Первую свою работу о святителе Тихоне я написал, будучи еще на четвертом курсе семинарии. Тогда как раз прошло 1000-летие Крещения Руси. И уже поднимался вопрос о канонизации первого патриарха ХХ века. И чем больше я погружался в эту тему, тем больше восхищал меня жизненный путь патриарха Тихона. Особенно поражает его обращение к властям осенью 1918 года — документ, который называют «Анафема большевикам». Святитель призывает новую власть опомниться, прекратить кровавые расправы. Ведь то, что творили большевики, было не только жестокостью, но поистине сатанинским делом. Это пастырское послание, духовное, наполненное силой. Святитель пишет с христианским смирением, но вместе с тем — с твердостью и решимостью.

Потом я поступил в Духовную академию. Это был 1990 год. У нас в Лавре был архимандрит, преподаватель московских духовных школ отец Георгий (Тертышников). И мы как-то с ним сошлись, я — Георгий, но маленький еще — иеродиакон, и он Георгий, но уже большой. И мы в духовных беседах общались, и я рассказал, как тронул меня жизненный путь патриарха Тихона (Белавина). «А почему бы тебе не написать на эту тему большую работу?» — предложил отец Георгий. Он мне помог сформулировать тему. И я несколько лет, учась в академии, писал работу об этом светильнике Божием. Она увенчалась защитой. Это очень радостно, это до сих пор для меня светлая страница моей жизни.

Святитель Тихон воистину впитал в себя дух первых апостолов, дух древней Церкви. 900 лет в России христианство было покровом государства, и все уже забыли, что такое преследование за христианскую веру. И вдруг наступает начало XX века, страшная катастрофа. В это время у нас в России Русской Церковью избирается патриарх, которого не было 217 лет. И гонения, и то колоссальное давление новоявленной власти, которые он испытал, без настоящей веры, верности Богу, без молитвы невозможно выдержать. Ведь его же обвиняли в том, что большевики расстреливают духовенство, закрывают монастыри, храмы разрушают, а патриарх бездействует, не может найти общего языка с новой властью. И одновременно с этим обновленцы пытались захватить Церковь, подчинить ее себе, они требовали, чтобы святитель Тихон ушел с патриаршего престола. На все нападки он отвечал, что не искал патриаршества, которое тяготит его. Однако он не может сойти со креста сам, потому что Церковь вручила ему это служение. Святитель Тихон не испугался, не отступил, а, как апостол, вел свою проповедь. И теперь, когда прошло время, мы знаем, что благодаря его стойкости, молитве, его духовной жизни Церковь сегодня живет, и мы в ней живем.

В наши дни мы можем получать огромную духовную пользу, глубоко погружаясь в жизнь этого человека и молитвенно к нему обращаясь, чтобы и нам сохранить крепость веры, ревность пастырского служения, усердие в жизни церковной. Это очень важно — усердие в жизни церковной. Чтобы учиться полагать душу свою за други своя (Ин. 15, 13) ежедневно, ежечасно. Святителю отче Тихоне, моли Бога о нас!

— Один из архиереев, беседы с которыми мы записывали для журнала, сказал так: «Клобук (в смысле — монашество), легок, а вот омофор очень тяжелая вещь». Быть архипастырем — огромная ответственность перед Богом и людьми. Что Вы испытывали в день Вашей архиерейской хиротонии, в начале Вашего епископского служения? Что помогает нести этот нелегкий крест?

— Возвращаясь к началу своего архипастырского пути, я бы хотел вспомнить не столько хиротонию, сколько чин наречения. Он краткий, но очень глубокий. В этом чине есть слова с таким смыслом: сей человек венчается этой земле. Вот, ты венчаешься этой земле Нижегородской. Это настолько мне проникло в сердце… Я даже не ожидал, что такое может быть. В этом — любовь ко вверенной тебе земле, и ответственность за нее, и попечение о ней. Ты — сын этой земли, а люди, на ней живущие, — это твоя паства. Конечно, день хиротонии, когда на тебя возлагаются Евангелие и руки Святейшего Патриарха… Тут у каждого человека свой внутренний, духовный трепет. Ощущение близости Христа лично для тебя очень важно. Оно действительно приходит, ко мне пришло очень глубоко в эти дни. Ты непосредственно ощущаешь, что Христос очень близок тебе, твоему сердцу, твоему внутреннему миру. По слову апостола Павла (см.: Евр. 5, 12-14), до этого ты молоко пил, да еще и водой разбавленное, а отныне будешь питаться твердой пищей. А что касается тяжести омофора или архиерейского креста — мне трудно сказать, когда этот крест бывает тяжел, а когда легок. В моей жизни — что раньше, в монашеской обители, что сейчас, когда я архиерей, — нет внутреннего ощущения тяжести. Тяжесть, трудности есть, вне всякого сомнения, но и они приносят духовную радость. Нет тягостного состояния. Может быть, я жил в такое время или так внутренне устроен?.. Действительно, когда я уходил из обители на архипастырское служение, по-человечески я переживал: как я буду без преподобного Сергия, без братской трапезы, без братии… Как сложится моя внутренняя, духовная жизнь в совершенно незнакомой обстановке, при таких нагрузках?

Дважды в жизни я это испытал. Первый раз — когда на меня было возложено послушание эконома. Надо помнить, что послушание выше поста и молитвы. И не занимать должность, а жить по послушанию, делать все с усердием. И, хотя ты занимаешься многими мирскими делами, они нисколько не разрушают твой внутренний мир. Будь настоящим монахом: келейное правило соблюдай, не пропускай богослужений, помни, что все, что ты делаешь, — по послушанию, по благословению. И вот на архиерейской кафедре — то же самое. Для меня это назначение — к архиерейскому служению вообще, и тем паче в Нижегородскую епархию — было крайне неожиданным. Тем более 2003 год — 100‑летие со дня прославления преподобного Серафима, и необходимо было очень много сделать и в Сарове, и в Дивееве, чтоб подготовиться к празднику, до которого оставалось шесть месяцев. И здесь я тоже видел, как Царица Небесная, преподобный Сергий, преподобный Серафим во всех делах помогают, покрывают твои немощи, слабости. И Господь с тобою всегда. Поэтому если человек, а паче монах, живет по послушанию и по благословению, то его путь будет ознаменован особым присутствием Божиим, Покровом Царицы Небесной. Самое главное для монаха — не искать своей воли, а жить тем, что имеешь, и за это Бога благодарить.

Трудности, конечно, есть, и очень большие. Ну а как мама воспитывает детей? Это ведь тоже непросто. И когда маленькие дети, и когда взрослые — всегда тяжело. Но Господь дает матери радость и утешение. Вот и твой внутренний труд такой, и Господь дает тебе утешение, духовное просветление, радость.

Поэтому я бы не сказал, что мне как-то сверхтяжело. Конечно, на сердце остаются рубцы от тех или иных неустройств церковной, епархиальной жизни. Но от чего-то надо иметь и рубцы на сердце.

— Нижегородская земля — это земля преподобного Серафима Саровского и многих других святых; это один из самых востребованных в России паломнических маршрутов. Как это сказывается на жизни Нижегородской митрополии?

— На нас налагает большую ответственность то, что в пределах нашей митрополии находятся такие святыни, как Четвертый удел Матери Божией, Серафимо-Дивеевский монастырь и Свято-Успенская Саровская пустынь. К этим святыням притекает весь православный мир. Это также требует забот, прежде всего, насельниц Дивеевского монастыря и матушки игумении, особенно когда проходят большие торжества. Вместе с тем это большая духовная радость — и самому совершать богослужение в этих святых местах, и получать духовную поддержку. Вообще, братья и сестры, мы очень счастливые люди, потому что у нас на Русской земле есть такие святыни, как Дивеево, Саров, что по нашей земле ходил батюшка Серафим, что здесь почивают его святые мощи. И я не только о Нижегородской земле сейчас говорю, а обо всей России: и Троице-Сергиева Лавра, и Оптина пустынь, и Валаам, и Соловецкий монастырь, и многие другие святыни — это все наше бесценное наследство. Это очень утешительно и радостно. Мы не Иваны, родства не помнящие, мы — наследники Святой Руси, великой России.

— Расскажите, пожалуйста, о деятельности благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского.

— После 2003 года, после 100-летия со дня канонизации преподобного Серафима, те миряне, которые трудились, организовывая этот праздник, обратились в епархию с просьбой о том, чтобы вместе найти какую-то удобную форму регулярной деятельности. И Святейший Патриарх Алексий II благословил создание и открытие фонда преподобного Серафима Саровского. Задача фонда состоит в том, чтобы поддерживать Саровский и Дивеевский монастыри, возрождать наши святыни. Но деятельность фонда касается не только материальных вопросов, но и прежде всего просветительских. При содействии фонда Серафима Саровского проводились многие научные конференции, паломнические поездки. Фонд Серафима Саровского — это особая забота о тех, кто трудится в школах, в университетах. Поэтому была открыта программа «Серафимовский учитель» — это конкурс, в котором участвуют педагоги из многих регионов нашей страны. Победители приезжают в Дивеево, здесь мы их награждаем, даем материальное вспоможение. Еще одна награда — паломническая поездка в святой град Иерусалим. Через это проходят тысячи людей, что очень радостно. На общецерковном уровне эта программа вылилась в конкурс «За нравственный подвиг учителя».

Фонд преподобного Серафима трудится на ниве духовного просвещения людей. Поэтому многие заботы и попечения фонда приносят весомые добрые плоды.

— Владыка, Вы возглавляете Комиссию Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества. Сегодня наблюдается рост числа возрождаемых и вновь создаваемых обителей. Но ведь возродить монастырь внешне еще не значит возродить его духовно. И не подменяют ли дела внешнего устроения обителей того, ради чего и существуют в Церкви монастыри, а именно — незримого миру внутреннего монашеского делания? Нет ли, с Вашей точки зрения, такой опасности — подмены внутреннего внешним?

— Нет, я такой опасности сегодня не вижу. Достаточно хорошо, глубоко зная монастырскую, монашескую действительность, я могу сказать, что многие опасения в каком-то смысле надуманны. Конечно, не все у нас благоустроено в монастырской жизни: и в материальном смысле, и в духовном. Но ведь мы приступили к делу возрождения монашеских обителей после 70-летней духовной войны. И у нас были только руины. Нам необходимо некоторое время для становления. Сегодня мы видим, как возрождаются стены монастырей, храмы. Точно так же возрождается и наше монашество. И знаете, я не встречаю людей неискренних, теплохладно относящихся к монашеской жизни. Все, кого я знаю, — люди, очень глубоко погруженные в монашество. Другой вопрос: у кого-то не хватает знаний, образования, у кого-то — практического духовного опыта, у кого-то вообще опыта нет. Но это же проблемы роста, развития. Я вижу, что Сам Господь вспомоществует нам на этом пути.

Нам хочется сразу получить в одночасье идеальный монастырь, идеального монаха, но не бывает так. И отдельному человеку, и монашеской общине необходимо какое-то время, чтобы вырасти и состояться. Вне всякого сомнения, такому большому росту способствует Синодальный отдел по монастырям и монашеству. Очень важны встречи, собрания игуменов, игумений монастырей, совместные общения, молитва.

А Комиссия Межсоборного присутствия по монастырям и монашеству создана, чтобы обсуждать многие насущные проблемы монашеской жизни: разрабатывать документы, приспособить уставы монастырей к современной реальности. Одни православные монастыри у нас находятся в городах, другие — в сельской местности. Есть большие монашеские общины, есть маленькие. И у каждой какие-то свои проблемы, вопросы. Идет соборная работа, жизнь наша протекает в дискуссиях, обсуждениях, сомнениях, переживаниях. Все эти заботы и труды направлены на одно — чтобы мы стали духовно зрелыми. Батюшка Серафим сказал: «Добродетель не груша, ее вдруг не скушаешь. Потихоньку, полегоньку». Так что возрождается наша монашеская жизнь, и слава Тебе, Господи! Я думаю, что пройдет некоторое время, и мы получим с монашеской нивы большие, добрые плоды.

— Не так давно в Интернете появилась статья священника Константина Камышанова «”Духовный” туризм — чума монастырей. Но многим обителям нравится». Автор считает, что монастыри превращаются из мест духовного труда, спасения, благотворного уединения в так называемые брендовые объекты, в центры притяжения праздных, любопытствующих людей, «полуголых туристок», так он выражается. Владыка, с Вашей точки зрения, грозит ли монастырям вот этот вирус духовного туризма?

— Хорошо, что этот священник ставит этот вопрос. С одной стороны, не стоит вот так сразу соглашаться с его мнением, с другой — и отрицать это явление не нужно. Действительно, мы сталкиваемся с этим: не успели начать возрождать обитель, только два или три монаха там живут, а уже поехали паломники. Ищут духовного совета, наставления, внимания. Мы еще сами не возродились, а вы уже ждете от нас чего-то зрелого. Но у людей огромный духовный вакуум, они страдают, ищут, и отвергнуть этих людей — неправильно. Куда им идти?

Ведь для чего мы живем, как христиане? Для того чтобы свидетельствовать людям о Христе. Я глубоко убежден, знаю это на опыте, что Господь покрывает, как бы компенсирует наши немощи и недостатки. Если ты миру открыт, если ты хочешь людям помочь, Господь твои немощи врачует. Даже на Афоне есть разные обители. И у нас, в Нижегородской митрополии, есть уединенные скиты, а есть обители, которые как бы на переднем плане стоят и принимают паломников, туристов.

То, о чем пишет автор статьи о духовном туризме, — это ведь не только проблема современной жизни. Я это помню сам, со своей монашеской молодости в Троице-Сергиевой Лавре. Мы, монахи, изнемогали от наплыва туристов, хорошо, если все же не туристов, а паломников: но монахов в Лавре десятки, а посетителей тысячи и тысячи. Никто из монахов не ищет способов, как сделать, чтобы еще больше людей притекало — люди сами едут и едут. Да, это тяжело. Но, с другой стороны, преподобный Сергий, преподобный Серафим нам завещали, чтоб никто от нас не ушел неутешенным. Хоть какое-то пропитание мы должны каждому человеку дать, может быть, экскурсию провести, а может быть, вместе с ним помолиться. Конечно, есть проблема внешнего вида, одежды на некоторых посетительницах, но не монахам же это определять, люди сами должны иметь в себе какие-то внутренние правила.

Кто мы с вами такие? Кто ты, Россия, кто ты, Москва — то ли святой град, то ли окаянный Вавилон? Это слова из одного духовного канта. Если мы действительно хотим быть, а не только называться Святой Русью, то слава Богу, что люди у нас стремятся в монастыри, интересуются церковной духовной жизнью. Да, вполне возможно, что сегодня этот человек, который к нам в монастырь приехал, — теплохладный, поверхностно любопытный, безразличный к святыне, но завтра его осияет благодатью, и он станет совсем другим. Поэтому нам с вами трудно судить об общей ситуации, о жизни во всем ее многообразии. Кто мы такие, чтоб судить людей, которых Сам Господь приводит в наши обители? Да, нам хочется, чтобы все были благочестивыми, правильными — даже внешне. А куда девать неблагочестивых, а куда девать неправильных? Закрыться от них? Нам нужно на практике являть любовь Христову к людям, ту любовь, которую завещали нам святые отцы.

— В наше время появилось очень много людей, которые говорят и пишут в Интернете о том, что они разочаровались в Церкви, в духовенстве, в священноначалии. Есть те, кто ничего не пишет, а просто переживает наедине с собой те нестроения церковной жизни, с которыми он столкнулся, несоответствие некоторых лиц в священном сане этому сану, их предназначению. Что бы Вы сказали этим людям, разочаровавшимся или травмированным?

— Это сложный, многогранный вопрос, но я попытаюсь как-то сформулировать свое видение проблемы. Ведь откуда берется духовенство наше? Из народа, из мирян. Какие миряне, такие и духовные лица. Мы же не привезли их из другой страны или с другой планеты. Поэтому, братья и сестры, к кому претензии? К самим себе, наверное. Нам хочется вокруг себя видеть только преподобных Серафимов, преподобных Сергиев? Становись сам таким, как преподобный Серафим. Мы все в одной ограде находимся, мы вместе должны духовно вырасти. А как по-другому? Кто будет людей крестить и отпевать, кто будет отпускать им грехи, если священниками будут только идеальные люди? Да, у нас есть идеал, мы должны к нему стремиться. Но ведь в жизни мы встречаемся с людьми разными, и разве есть где-то такое место, где живут и работают только идеальные люди? Я всегда говорю, что если вы пришли в поликлинику, и вас не очень приветливо встретила уборщица, из этого же не следует, что вам не нужно лечиться! Да, вы можете обидеться, повернуться и уйти, но что будет с вашими гнойниками? Завышенные претензии к окружающим и завышенная самооценка мешают людям более трезво смотреть на жизнь.

Кроме того — и эта проблема действительно существует — когда человек только начинает свой путь в христианстве, дьявол делает все, чтобы человека с этого пути совратить. У многих ведь складываются книжные понятия о церковной жизни: все должно быть вот так. Тогда почему не так? И возникает осуждение. Да, конечно, есть у нас раны, есть гной, ну что ж, приходи, помогай врачевать. А не сыпь еще и соль на эту рану.

Человек говорит: «Я разочаровался в духовенстве, в священноначалии…» Так вот, братья и сестры, мы все с вами болеем, болеем грехом. И не надо думать, что священник или монах может не болеть грехом: мы так же подвержены всем этим страстям. И точно так же падаем, но встаем и идем дальше. И со Христом ходил Иуда — ученик, который предал Его целованием, и в нашей среде, увы, есть и будет место иудам, и это наша скорбь, конечно. Но это не значит, что не нужна Церковь, что не нужно духовенство, не нужно священноначалие. Церковь создана Христом, ее земное устроение унаследовано нами от апостолов, ее Устав мы получили от святых отцов. И то, что человеку действительно нужно в Церкви получить, он в ней всегда получит. Другое дело — если ему вообще Церковь не нужна.

На солнце тоже есть пятна. Но можно одни пятна видеть, а можно видеть свет и принимать тепло. Вот я, живя в Церкви, принимаю тепло и вижу свет. И, сталкиваясь с какими-то неправильностями в церковной жизни, я понимаю: это земные наши страсти. И к святости Церкви они не имеют никакого отношения.

Если человек говорит, что разочаровался в Церкви, тогда он просто не понял, может быть, что такое Церковь и Кто такой Христос. У него какое-то свое об этом представление. Поэтому способность человека уверовать в Бога и жить по этой вере — это уже подвиг, уже добродетель.

Однако я надеюсь, что многие из сомневающихся, разочаровавшихся этим переболеют и вернутся ко Христу. Помогай всем Господь!

Подготовлено пресс-службой Нижегородской епархии

Журнал «Православие и современность» №41 (57)

Нет, я сам "ругал" своего епископа (за что и был наказан) Но я это делал по любви и желанию, чтобы исправились дела в своей епархии, зная, что воля епископа меня и наказать и простить, так - как он мне владыка. При этом я знаю много "чудес" других епископов и уж только о самых неприемлемых иногда упоминал и то без имен. Но вот, совершенно случайно, на читаемом сайте "Литературная Россия" http://www.litrossia.ru/2012/27/07259.html встречаю выступление клирика Кинешемской и Палехской епархии, протоиерея Игоря Иудина, против митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия:
"

КУ-ДА МЫ КА-ТИМ-СЯ?

Во-пер-вых, сра-зу хо-чу ска-зать, что я пол-но-стью под-дер-жи-ваю по-ло-же-ния обе-их ста-тей свя-щен-ни-ка Вла-ди-ми-ра Чу-гу-но-ва в «ЛР», го-тов сви-де-тель-ст-во-вать и до-ку-мен-таль-но под-твер-дить всё, что ска-за-но в них по по-во-ду ис-то-рии в го-ро-де Се-мё-но-ве, где я, про-то-и-е-рей Игорь Иу-дин, про-слу-жил 15 лет до сво-е-го из-гна-ния на-сто-я-те-лем и бла-го-чин-ным. Ког-да я за-дал се-к-ре-та-рю епар-хии про-то-и-е-рею Иго-рю По-на-ма-рё-ву во-прос: «За что ме-ня сни-ма-ют с долж-но-с-ти бла-го-чин-но-го и на-сто-я-те-ля, раз-ве я с обя-зан-но-с-тя-ми не справ-ля-юсь?», он не по-сты-дил-ся от-ве-тить с обыч-ной сво-ей из-дёв-кой: «Мо-ло-дым вез-де у нас до-ро-га».

От се-бя хо-тел бы до-ба-вить сле-ду-ю-щее.

Ду-хов-ный за-ряд свя-щен-ст-ва, его ра-бо-то-спо-соб-ность в ог-ром-ной сте-пе-ни за-ви-сит от лич-но-с-ти пра-вя-ще-го ар-хи-ерея. Свя-щен-ник и его се-мья на-хо-дят-ся в пол-ной за-ви-си-мо-с-ти от ар-хи-ерея. От пло-хо-го свя-щен-ни-ка при-хо-жа-нин мо-жет уй-ти в дру-гой при-ход, а от пло-хо-го ар-хи-ерея свя-щен-ни-ку де-вать-ся не-ку-да.

Я стал свя-щен-ни-ком в 50 лет, до это-го был ди-рек-то-ром тех-ни-ку-ма, пе-да-го-гом. Став на-сто-я-те-лем при-хо-да го-ро-да Се-мё-но-ва, под-дер-жи-вал и раз-ви-вал в при-хо-жа-нах ини-ци-а-ти-ву на до-б-рые де-ла, под-дер-жи-вал лю-бую ини-ци-а-ти-ву, ко-то-рая не во вред Церк-ви. При-ход сло-жил-ся боль-шой и друж-ный: ка-те-хи-за-тор-ские кур-сы, вос-крес-ная шко-ла на 300 де-тей, во-ен-но-па-т-ри-о-ти-че-с-кий клуб, при-ход-ская га-зе-та, се-мей-ный клуб, пра-во-слав-ные лет-ние дет-ские ла-ге-ря, пра-во-слав-ная клас-си-че-с-кая гим-на-зия. Был в то вре-мя в епар-хии му-д-рый, мо-лит-вен-ный ми-т-ро-по-лит Ни-ко-лай (Ку-те-пов), очень стро-гий и лю-бя-щий отец. Он был очень до-сту-пен и для свя-щен-ни-ков, и для при-хо-жан. Ми-ни-мум два дня в не-де-лю он при-ни-мал при-хо-дя-щих к не-му лю-дей. Его лю-би-ли и бо-я-лись огор-чить.

Сме-нил его мо-ло-дой вла-ды-ка, ны-не ми-т-ро-по-лит Ни-же-го-род-ский и Ар-за-мас-ский Ге-ор-гий (Да-ни-лов) . У не-го силь-ная во-ля, но в то же вре-мя ка-п-риз-ная и сво-е-нрав-ная. Бес-сер-деч-ный че-ло-век. «Ес-ли пре-об-ла-да-ет во-ля, то это все-гда со-про-вож-да-ет-ся од-но-сто-рон-ним на-прав-ле-ни-ем, упор-ным, не вни-ма-ю-щим ни-ка-ким до-во-дам, - там ду-ша не слу-ша-ет ни-ка-ких убеж-де-ний и не-до-ступ-на для по-тря-се-ний сер-деч-ных», - пре-до-сте-ре-га-ет свя-ти-тель Фе-о-фан За-твор-ник . Это тип ту-по-го бес-сер-деч-но-го де-с-по-та, «гос-под-ст-ву-ю-ще-го над ста-дом», ко-то-рый лю-бит, что-бы его бо-я-лись. Та-ков но-вый ар-хи-ерей. Он всё пе-ре-ина-чил. Со-здал ре-прес-сив-ный бю-ро-кра-ти-че-с-кий ап-па-рат, на-ча-лись по-ли-цей-ские ме-ры в уп-рав-ле-нии епар-хи-ей: ре-прес-сии (мно-гие свя-щен-ни-ки по-лу-чи-ли «мо-на-с-тыр-ские сро-ки» по-лу-го-до-вые и го-до-вые «за здо-ро-во жи-вёшь»), ог-ром-ные штра-фы на при-хо-ды, бес-ко-неч-ные и мас-со-вые сме-ще-ния на-сто-я-те-лей, бла-го-чин-ных; по-сто-ян-ные пе-ре-ме-ще-ния свя-щен-ни-ков (это ста-ло си-с-те-мой). Млад-ших свя-щен-ни-ков по са-ну и слу-же-нию ар-хи-ерей ста-вит на-чаль-ни-ка-ми в при-хо-дах над стар-ши-ми. По-яви-лись чи-нов-ни-ки в ря-сах, под-ха-ли-маж, на-уш-ни-че-ст-во, хам-ст-во. На-пле-ва-тель-ское от-но-ше-ние и хам-ст-во осо-бен-но уг-не-та-ли.

Вла-ды-ка - мо-ло-дой, от-лич-ный эко-ном, ге-ни-аль-ный хо-зяй-ст-вен-ник, но бес-сер-деч-ный че-ло-век. Со-вер-шен-но не-до-сту-пен не толь-ко для ми-рян, но и для свя-щен-ни-ков. На пер-вом ме-с-те - День-ги. Мы в то вре-мя де-ла-ли ка-пи-таль-ный ре-монт зда-ния для гим-на-зии и про-си-ли вла-ды-ку ос-во-бо-дить нас на это вре-мя от на-ло-га. Вла-ды-ка не-умо-лим: «На-ло-ги пла-ти-те, как все, а на ре-монт я вам день-ги дам. Толь-ко най-ди-те фир-му, ко-то-рая со-гла-сит-ся ра-бо-тать в долг». Мы на-шли та-кую фир-му, она де-ла-ла ра-бо-ты в долг, но че-рез во-семь ме-ся-цев, ког-да за-пла-ни-ро-ван-ные ре-монт-ные ра-бо-ты бы-ли окон-че-ны, фир-ма по-тре-бо-ва-ла день-ги. И вот тут при-клю-чи-лось са-мое не-о-жи-дан-ное. Вла-ды-ка не при-ни-ма-ет, на ра-пор-ты не от-ве-ча-ет, а фир-ма на-се-да-ет на нас. Я вы-нуж-ден был на-стой-чи-во зво-нить в при-ём-ную и ска-зать, что мне уг-ро-жа-ют. В кон-це кон-цов, с про-во-лоч-ка-ми, че-рез не-сколь-ко ме-ся-цев день-ги вы-де-ли-ли. Но вла-ды-ка ус-т-ро-ил мне раз-нос и ска-зал, что я «не умею с ним ра-бо-тать». Вско-ре ме-ня вы-швыр-ну-ли «це-ле-со-об-раз-но-с-ти ра-ди» с при-хо-да и с бла-го-чи-ния.

Рас-ска-жу ещё один слу-чай.

Ког-да я ещё был на-сто-я-те-лем и бла-го-чин-ным хра-ма г. Се-мё-но-ва, то об-ра-тил-ся в стро-и-тель-ную фир-му «ДАРС» сде-лать в долг ог-ра-ду и во-ро-та для церк-ви. Га-ран-том то-го, что мы в те-че-ние го-да рас-счи-та-ем-ся, вы-сту-пил мой сын А.И. Иу-дин (ди-рек-тор ТД «До-б-ры-ня»), ко-то-рый все-гда охот-но по-мо-гал при-хо-ду и гим-на-зии по ме-ре сво-их воз-мож-но-с-тей. Ог-ра-да и во-ро-та бы-ли сде-ла-ны ка-че-ст-вен-но. Но ме-ня сня-ли со всех долж-но-с-тей, по-сле че-го ни-ка-кие мои об-ра-ще-ния к ар-хи-ерею по по-во-ду уп-ла-ты дол-га не име-ли ус-пе-ха (пись-мо ди-рек-то-ра фир-мы ко мне, ко-то-рое я при-ло-жил к Про-ше-нию, на-прав-лен-но-му тог-даш-не-му ар-хи-епи-с-ко-пу Ге-ор-гию, у ме-ня хра-нит-ся, мо-гу пред-ста-вить в лю-бую ко-мис-сию по пер-во-му за-про-су). Мо-жет, это и ме-лочь в чьём-то по-ни-ма-нии, но го-во-рит о мно-гом. Но я ещё на-де-ял-ся, что вла-ды-ка от-зо-вёт-ся. На-прас-ная на-деж-да. Мне по-мог сын, хо-тя у не-го се-ме-ро де-тей и он не очень бо-га-тый че-ло-век.

При-ход-ская жизнь транс-фор-ми-ро-ва-лась в об-ще-епар-хи-аль-ную, пе-ре-ста-ла быть пра-во-слав-ной, ста-ло то-с-к-ли-во жить. Всё это ко-рё-жит ду-ши свя-щен-ни-ков, осо-бен-но мо-ло-дых. Я знаю мно-го слу-ча-ев ду-хов-но-го уны-ния и де-прес-сии сре-ди свя-щен-ни-ков по при-чи-не не-мо-ти-ви-ро-ван-ных пе-ре-ме-ще-ний и на-пле-ва-тель-ско-го от-но-ше-ния к ним.

Сла-ва Бо-гу, мне уже вось-мой де-ся-ток, де-тей я вы-ра-с-тил, к ма-те-ри-аль-ным бла-гам не при-вя-зан, мне не-че-го те-рять, я пе-ре-шёл в дру-гую епар-хию, где нор-маль-ная пра-во-слав-ная жизнь. Я знаю, что здесь ме-ня не вы-швыр-нут с при-хо-да про-сто так, «за здо-ро-во жи-вёшь» и я мо-гу, не ог-ля-ды-ва-ясь, вы-пол-нять свой свя-щен-ни-че-с-кий долг.

Про-то-и-е-рей Игорь ИУ-ДИН,

на-сто-я-тель Св.-Ус-пен-ско-го хра-ма п. Пе-с-тя-ки

и бла-го-чин-ный 14 ок-ру-га Ива-но-во-Воз-не-сен-ской и Ки-не-шем-ской епар-хии"

И у меня вопрос - что клирикам одной митрополии, уже разрешено хаять митрополитов другой митрополии? Или я что -то пропустил и это новая политика патриархии?
Есть ли на этот вопрос ответ у епископа Кинешемского и Палехского Иллариона? Что за "тайна" такая между епископом и протоиереем, что последний, отдавая такой текст в издательство уверен, что его за это в Кинешемской епархии не накажу? http://kp-eparhya.blogspot.ru/
Или митрополит Ивановский Иосиф, принявший "беглеца" к себе, считает, что так можно воевать с соседями?
Я бы, конечно, так не "волновался, если бы не знал, что Иудин способен и лгать и лукавить и клеветать на других. Может так кто -то использует его "возможности"?

Георгий, митрополит Нижегородский и Арзамасский

Трудности духовного руководства, опасности лжестарчества и пути их преодоления

Один из трех монашеских обетов - послушание. Он дается при постриге и предполагает со стороны монаха сознательное и твердое отречение от своей воли и вверение себя в духовное руководство опытного старца. Духовный наставник призван помочь новоначальному иноку встать на путь борьбы со страстями и похотями, научить его искусству этой борьбы, оградить от опасностей, искушений и соблазнов и сделать его способным принести Богу плод истинного покаяния. Второе правило Двукратного собора гласит: «Отнюдь никого не сподобляти монашескаго образа, без присутcтвия при сем лица, долженствующаго прияти его себе в послушание, и имети над ним начальство и восприяти попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж Боголюбивый, начальник обители, и способный спасти душу новоприводимую ко Христу» . Исполнение обета послушания, таким образом, возможно при согласовании двух воль - воли монаха и воли Божией, являемой ему через духовного руководителя.

« Лествица послушническая, - пишет преподобный Григорий Синаит, − имеет пять степеней, возводящих к совершенству: первая − отречение (от мiра), вторая − подчинение (вступление в обитель с обетом исполнять уставы монашеские), третья − послушание (подчинение на деле, в жизни), четвертая − смирение, пятая − любовь, которая есть Бог… Послушание, действуя всецело по заповедям, устрояет лествицу из разных добродетелей, и их, как восхождения, располагает в душе. Высокотворное смирение, приняв послушливого с такой лествицы, возводит его горе́ к небесам, предает царице добродетелей − любви, и, ко Христу подводя, представляет Ему… В царские божественные чертоги нет другого кратчайшего пути восхождения малою лествицей добродетелей, как умерщвление пяти противных послушанию страстей, именно: преслушания, прекословия, самоугодия, оправдания и пагубного высокого о себе мнения» .

Совершенно очевидно, что восхождение по этой «лествице послушнической» невозможно в одиночку, оно немыслимо без восприятия живого опыта монашеского делания. Его носителем и должен быть духовный руководитель. Вполне естественно при этом возникает вопрос о том, по каким критериям можно определить истинного духовного наставника, имеющего в сокровищнице своей души подлинно «драгоценную жемчужину», а не блестящую подделку. В творениях святителя Игнатия Брянчанинова мы находим достаточно много предостережений от доверчивости старцам, которые могут оказаться в состоянии духовного заблуждения и прелести. Таковые, подобно слепым вождям, гибнут сами и губят своих пасомых.

В настоящее время возрождения церковной жизни в целом и монашества в частности, весьма важным нужно признать вопрос об истинном духовном руководстве, осуществляемом в обителях. Уклонение от духоносной монашеской традиции, искажение принципов духовного делания, подмена подлинной жизни по Христу лишь ее видимостью чревато вовлечением в это пагубное заблуждение значительного числа людей, вставших на путь иноческой жизни и доверившихся тем, кто облечен духовной властью и представляется авторитетом в искусстве святости. Такая опасность действительно существует, и обращение к святоотеческому аскетическому наследию, и особенно к трудам святителя Игнатия, в связи с этим представляется крайне актуальным.

Тщательное изучение этого наследия является одним из вспомогательных средств в прокладывании верного фарватера к достижению пристани спасения. Оно, конечно, не может заменить живого духовного опыта, но и духовный опыт без опоры на книжные знания теряет важные ориентиры в движении к заданной цели.

Как в святоотеческих аскетических писаниях мы обнаруживаем удивительное согласие и прослеживаем из века в век передающуюся духовную традицию, так и в практическом духовном руководстве, осуществляемом в настоящее время в монашеских обителях, должна быть своего рода школа послушания и стяжания добродетелей, обеспечивающая сохранение и передачу живой традиции духовного наставничества. Способен ли стать духовным руководителем тот, кто не был смиренным послушником у богомудрого старца, кто взялся управлять другими, начитавшись аскетической литературы и поняв ее по своему разумению? Достаточно указать на сонм преподобных отцов Оптиной пустыни, чтобы убедиться в исключительной важности в деле духовного руководства преемственности и верности единой целостной и живой духовной традиции.

Причастность игумена монастыря таковой традиции - не единственное, но весьма существенное условие духовного преуспеяния монастырской братии. Именно на игумене лежит первая и главная ответственность за духовный климат в обители и духовное здоровье каждого из ее насельников, духовник лишь его соработник в этом служении.

Причины возникающих трудностей в духовном окормлении братии со стороны игумена могут обнаруживаться не только в духовной немощи самого руководителя, но и в неготовности или нежелании монашествующего принимать в полной мере такое наставление. Задача игумена терпением и смирением, добрым примером и мудрым словом, а не насилием и грубым принуждением привести его к пониманию и согласию внимать этим наставлениям как полезным для своей души. Истинное духовное руководство - не насилие и принуждение, но помощь добровольно желающему подвизаться, а игумен, прежде всего, − пример смирения, возносящий с братией совместную молитву об обители, а не надменный деспот, смиряющий других с пристрастием.

Святитель Василий Великий пишет: « Игумену надобно, по любви Христовой, так преуспеть в смиренномудрии, чтобы когда и молчит, пример его дел служил уроком, поучающим сильнее всякого слова». «Настоятеля да не надмевает сан, чтобы самому ему не лишиться блаженства, обещанного смиренномудрию (Мф. 5, 3), или, «возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3, 6). Но да будет уверен в том, что попечение о многих есть служение многим. Как тот, кто прислуживает многим раненым, очищает гной у каждого с раны и оказывает им пособия по качеству повреждения, свое служение не считает поводом к превозношению, но скорее к уничижению, томлению и тяготе, тем более тот, кому поручено врачевать недуги братства, как общий всех слуга и о всех обязанный дать отчет, должен много думать и беспокоиться. Таким образом достигнет он цели, потому что Господь сказал: "кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк. 9, 35) .

В настоящее время братия монастырей, как правило, очень неоднородна и по возрасту, и по мере воцерковления, и по образованию и духовному состоянию. Игумену необходим индивидуальный подход к каждому при сохранении равной любви ко всем. Его забота должна проявляться с учетом духовного состояния насельника, особенностей его характера и прошлой мирской жизни. Для этого необходима духовная чуткость и желание видеть эти особенности и считаться с ними.

Святитель Василий Великий пишет: «[Настоятель] должен быть мягкосерд, великодушно переносить, если кто, по неопытности, не выполнит какой-либо своей обязанности, не потакать грехам, но с кротостью терпеть непослушных и со всем мягкосердием и с умеренностью давать им врачевства, быть способным изобрести способ врачевания, свойственный немощи, не с высокомерием делая выговор, но "с кротостью" увещевая и наказывая, по написанному (2 Тим. 2, 25), быть рассудительным в делах настоящих, предусмотрительным в рассуждении будущего, иметь силу подвизаться вместе с крепкими, носить немощи бессильных, быть в состоянии всё делать и говорить к усовершению живущих с ним» .

Игумен должен вникать в нужды каждого брата, не отстраняться от бытовых проблем и житейских трудностей насельников, в этом участии проявляется его христианская братская любовь. На эту любовь и братия отвечает игумену любовью. В искушениях и скорбях монах, живущий в общежитии, не должен оказываться один на один со своей проблемой. Своевременная поддержка и вразумление игумена может предотвратить большее искушение и оградить братию от соблазна.

Для успешного и плодотворного духовного руководства игумену самому необходимо постоянно проверять себя на согласие со святыми отцами и не исключать со своей стороны ошибок и погрешностей в духовном окормлении братии. Игумен должен помнить, что и он в числе спасающихся. Как и другие монахи, он в пути. Он нуждается в молитвенной поддержке своих пасомых и особой благодатной помощи свыше.

К трудностям духовного руководства, с одной стороны, и духовного преуспеяния, с другой, можно отнести и те, которые возникают от некоторых послаблений в монашеской жизни, ставших в большинстве современных монастырей нормой. Это касается нахождения в обители лиц противоположного пола, несущих в ней трудническое послушание или работающих на постоянной основе, частого выхода насельников в мир и поездок за пределы монастыря, использования братией компьютеров с выходом в Интернет, накопления ими личного имущества, приема в келье посторонних лиц и т. д.

Действительно, устроение современных монастырей не вполне соответствует тем нормам, которые оставили нам богомудрые отцы. Причина - в нашей немощи, в неготовности к строгому и полноценному следованию этим правилам, написанным искусными и опытными в монашеском делании подвижниками прошлого.

Иногда раздаются голоса, предлагающие пересмотреть эти правила, отказаться от них как давно устаревших и признать нормой те послабления, которые уже вошли в жизнь монастырей. Это в корне неверно. Пускай планка остается высокой, а мы со смирением будем осознавать свою немощь. В то же время трудно согласиться и с противоположным предложением - принять строгий устав, обязательный для всех монастырей, и добиваться его неукоснительного исполнения. Нельзя без учета духовных реалий современной церковной жизни искусственно вводить строгие нормы, которые могут привести монастырскую жизнь к серьезному расстройству.

Отдельно хочу остановиться на проблеме лжестарчества, о которой кратко уже упоминал выше. У святителя Игнатия Брянчанинова очень подробно и точно описано, как подвижник, не стяжавший полноты смирения, может незаметно для себя впадать в ложное прелестное состояние тонкой гордыни и увлекать в него приходящих к нему за наставлением. Жалким и пагубным комедиантством он называет изображение из себя духоносного старца тем, кто посягает на руководство другими, не имея к сему дарований свыше. Жизнь по совету старшей братии и письменным наставлениям святых отцов святитель Игнатий считает самым верным путем монашеского делания для современного подвижника.

Вполне естественно возникает вопрос: а кто несет ответственность за духовную жизнь в монашеских общинах? Кто должен вовремя заметить искажение в духовном руководстве, осуществляемом в обители, и принять своевременные меры? Кто, наконец, позаботится о том, чтобы в лице игумена и духовника братия имела мудрого и исполненного добродетелей духовного руководителя? Несомненно, епископ. 4-е правило IV Вселенского собора гласит: «Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа», ему «надлежит иметь о монастырях должное попечение». Для этого епископу необходимо чаще посещать монастыри своей епархии, общаться с братией, регулярно собирать настоятелей и настоятельниц обителей, проводить с ними доверительные душеполезные беседы. Епископ сам должен хорошо знать монашество и иметь собственный опыт монастырской жизни. Эти усилия не окажутся напрасными. Искажения и заблуждения в монастырской жизни в целом и в духовном руководстве в частности будут вовремя выявлены и устранены.

Монашество для людей мира сего есть тайна. Она не может быть постигнута теми, кто не вкусил его благодати, не исполнился его смирения, не испытал его силы. Но оно же есть и искусство, передаваемое от опытных начинающим, от наставников послушникам. Святые отцы оставили последующим поколениям иноков бесчисленное множество мудрых наставлений и поучений. Воспринять их в полноте и применить в своей жизни, опираясь на свои собственные силы, невозможно; при помощи же Божией возможно всё - и победа над страстями, и стяжание добродетелей, и достижение вечного блаженства со Христом.

Правила Поместных соборов [Т. 2]. М., 1880. С. 796−798.

Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, расположенные акростихами // Творения. М.: Новоспасский монастырь, 1999.

Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 43 и 30 // Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 211.

Василий Великий, свт .Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 43 // Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 212.

По материалам официального сайта
Синодального отдела по монастырям и монашеству