Здравствуйте уважаемые!

В прошлый раз мы с Вами закончили с иереями:
Вот так вот худо-бедно мы с Вами добрались и до высшей 3 степени священства — до епископов (архиереев).
Как Вы уже поняли (об этом мы с вами разговаривали в предыдущих частях)этого высокого сана может достигнуть только «черное духовенство » и если кто то из «белого » хочет сделать дальнейшую карьеру, то надо принимать малую схиму, то есть постригаться в монахи. Слово епископ далеко не так однозначно, как кажется на первый взгляд. Произошло оно естественно с греческого «Епископос», что можно перевести как блюститель; или смотрящий. Это термин неоднократно встречается в оригинальных текстах Библии, но есть один маленький нюанс — он используется двояко. Так Апостол Павел называет пресвитеров епископами и наоборот. Например в 5 стихе послания к Титу Апостол просит его завершить начатое дело - «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал » (Титу 1:5). А в седьмом стихе того же послания Павел называет этих пресвитеров епи-скопами: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолю-бец…» .

Архиереи РПЦ

То есть если исходить из буквально прочтения Нового завета епископ стоит наравне с пресвитерами , а не надзирает над ними. Однако в церкви естественно этот сложный момент обойдет — пресвитеры — 2 уровень священства, а епископы — 3 и высший. В Православии еще более изящно решили «проблему» - пресвитеры называются иереями , а епископы — архиереями , так что даже по названию видно у кого какое «звание», кто выше, а кто подчинен.
В 3 степени священства РПЦ мы можем лицезреть несколько чинов — кроме собственно говоря архиерея (епископа) это викарий, архиепископ, митрополит , ну и собственно говоря сам Патриарх.


Архиерей на службе

Обо всех мы поговорим в следующих частях, а Патриарху Московскому и всея Руси уместно будет посвятить отдельный пост.
Кандидат в архиереи должен соответствовать этому высокому званию по нравственным качествам и обязательно иметь богословское образование. Древние канонические правила не определяли минимальный возраст кандидата на поставление в епископы , однако согласно действующим принципам и Уставу РПЦ кандидаты в архиереи избираются в возрасте не моложе 30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого духовенства с обязательным пострижением в монашество. Под пострижением в монашество понимается пострижение в малую схиму.
Мы с вами ранее подробно разбирали хиротонию диаконов и пресвитеров , которую проводят епископы . Ну так вот хиротония епископов тоже имеет место быть. Совершается она так называемым «собором епископов », то есть двумя и более уже действующими архиереями , когда на главу новопоставляемого епископа возлагается раскрытое Евангелие. Это Евангелие держат в своих руках все служащие архиереи. Этим символизируется тот факт, что епископ ставится самим Богом , а служащие архиереи — лишь исполнители Его воли. Совершается рукоположение епископов сразу же за Литургией после так называмого малого входа . При посвящении архиерей получает благодать не только совершать все таинства, но и посвящать других для совершения таинств. По большому счету как раз рукоположение архиереев и есть то преемство власти от святых апостолов, которое передается от поколения в поколение и уже сами архиереи «распределяют» это правопреемство дальше. Окончательно весь процесс завершается после того как новоиспеченный епископ читает особую присягу

Рукоположение епископа

Вообще а рхиерей пользуются всей полнотой власти в делах вероучения, священнодействия и пастырства на выделенной ему епархии. Он рукополагает и назначает клириков на место их служения, назначает всех сотрудников епархиальных учреждений и благословляет монашеские постриги. Он имет право воздействия и даже взыскания клириков и не только их. Имеет большое влияние он и на мирян — например может временно отлучить от церковного общения. Или же скажем церковные браки и разводы — это тоже в его компетенции. По большому счету, без его согласия архиерея ни одно решение органов епархиального управления не может быть проведено в жизнь
Архиерей остается на своей должности пожизненно. Но п о достижении 75-летнего возраста подает на имя Патриарха прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом. В случае его ухода на покой его епархия становится «вдовствующей». Управление вдовствующей епархией осуществляет архиерей, назначаемый Патриархом Московским и всея Руси .
Однако епископа могут и отстранить от управления, а случае серьезного правонарушения и вовсе лишить святого сана вышестоящими церковными властями.

Филарет (Денисенко)

Но и это не является главным наказанием архиерея . Если епископ, получивший то или иное наказание за совершение канонического преступления, не подчиняется решению высшей церковной власти в исключительном случае может быть отлучен от Церкви, сиречь предан Анафеме. Примером подобного случая является бывший митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), который стал одним из руководителей Украинской Православной Церкви.

С молодой Бердянской епархией портал «Православие в Украине» подружился буквально с первых дней ее основания. Дружба эта воплощается, прежде всего, в тесном сотрудничестве на информационной ниве, поэтому особой честью и радостью для нас было принимать в рамках традиционной рубрики епископа Бердянского и Приморского Ефрема накануне его 35-летия.

…Жил себе в 2012 году тогда еще отец Ефрем тихой монастырской жизнью, нес послушание наместника возрождающегося из руин Спасо-Преображенского монастыря на Закарпатье и не ждал никаких перемен. Заканчивал строительство великолепного монастырского храма, и вдруг – известие из Киева: он избран на епископское служение.

Говорят, всякая власть пагубно влияет на человека. А что о своей «архиерейской власти» думает епископ Ефрем? Владыка не избегает острых вопросов, поэтому спрашивали мы его обо всём.

О том, как решил «уйти в монастырь» и почему оказался на руинах заброшенной Преображенской обители; что увидел, когда прибыл возглавлять кафедру в Бердянск, и что думает делать с местной духовностью - об этом и многом другом рассказал «в гостях у редакции» епископ ЕФРЕМ (ЯРИНКО).

Епископ Ефрем (Яринко) в гостях у редакции «Православия в Украине»

«Власть не должна развращать человека, напротив – организовывать»

Владыка, приветствуем Вас на наших редакционных просторах! Если можно, первый вопрос - провокационный. Говорят, «всякая власть развращает». А Вы ощущаете на себе какое-либо влияние неограниченной, архиерейской власти?

Власть не должна развращать человека, напротив – организовывать. Ты должен собрать вокруг себя людей, и с ними идти к достижению поставленных целей.

Епископская власть – это не некая честь, не возможность навязать свою волю, а служение Церкви.

О себе, как монах, могу сказать: стараюсь не стать другим, а остаться доступным, простым, уделить внимание каждому.

– Помните свои впечатления, когда Вы узнали, что станете архиереем?

– Помню)). В тот день я находился в канцелярии Хустской епархии. И вдруг владыка Марк (архиепископ Хустский и Виноградовский) за три часа до отправления киевского поезда говорит мне:

– Вам нужно ехать в Киев. У Вас завтра собеседование с Блаженнейшим.

– Но я не успеваю.

– Нет, вы успеваете…

Итак, у меня всего три часа, чтобы вернуться из Хуста в село Теребля, в монастырь, собраться, умыться – и в Мукачево на поезд.

Приехал в столицу, но так и не понимаю, зачем мне нужно было в Киев явиться. Захожу в Митрополию, а мне говорят: «Вы клобук взяли?» А я как был в рясе, так и приехал. И как узнал новости… А у нас в монастыре как раз заканчивалось строительство большого храма, была запланирована установка куполов. Каждый день требовалось мое непосредственное участие, совет, контроль или просто внимание.

Но то, что Блаженнейший принял меня очень тепло, вселило веру и надежду, что смогу нести это послушание, раз мне его доверили…

Архиерейская хиротония епископа Ефрема

«Я увидел неземное сияние на лице одного иеродиакона и решил: стану монахом»

– Давайте немного вернемся в прошлое. Как Вы пришли в монастырь?

– Мне близки слова митрополита Антония Сурожского о том, что человек не может стать христианином или встать на путь монашества, если не увидит на лице другого человека сияние вечной жизни.

Именно так и у меня. Как-то я присутствовал на хиротонии. За Литургией одного иеродиакона рукополагали в иеромонахи. Он совершал земной поклон перед архиереем. Взглянув на его лицо, я заметил такое неземное сияние… Как-будто это не человек – ангел. И тогда у меня внутри родилась мысль: я стану монахом.

– Когда это было?

– Я учился в 10-м классе.

Эта мысль во мне жила и в 10-м, и в 11-м классах, и во время учебы в духовном училище. Но я ее никому не высказывал, в том числе, и родителям – ничего не говорил им о своем намерении. Просто был твердо уверен.

Мой старший брат умер, поэтому я не хотел еще больше ранить родителей словами, что и я от них ухожу. Но, все-таки, пришлось это сделать.

Это был 1997 год. Я собрал семейный совет и объявил: «Ухожу в монастырь». Папа сразу рукой махнул, мол, один умер, и другого мы потеряли. Мама – в слезы.

Но, слава Богу, меня поддерживал местный священник. Он и показал мне монастырь, куда я хотел попасть. Там я прошел все послушания: от кухни - до клироса и алтаря. Читал, пел и в то же время учился.

2 ноября 1997 года в Свято-Троицком монастыре епископом Хустским и Виноградовским Мефодием я был рукоположен в сан иеродиакона, а 4 ноября, на праздник Казанской иконы Божией Матери, - в иеромонаха.

Обычный монашеский распорядок: служение, храм, послушание, келья... Ничего незаурядного. Но вот когда перешел в возрождающийся монастырь – Спасо-Преображенский, а впоследствии стал его настоятелем, тогда началась совершенно иная жизнь….

- Сколько Вам тогда было лет?

– Мне было 23. Шел 2001 год.

«Я по характеру такой, что мог и старшего легко "поставить на место"»

– Расскажите подробнее, как молодые иеромонахи становятся наместниками монастырей? В Вашем, например, случае…

В то время повсеместно возрождались разрушенные монастыри. Преображенский в селе Теребля (Тячевского р-на Закарпатской обл.) тоже был разрушен. Вроде бы и все люди были «за» возрождение обители, но ее открытие всё откладывалось и откладывалось.

Сам монастырь расположен в 2 км от села. Заброшенное место, храм разрушен. Сохранилось лишь одно здание - бывший монашеский корпус, где раз в год совершалось богослужение.

Начинали мы под руководством архимандрита Феодосия. Нас было четверо. Но поскольку архимандрит Феодосий был еще и благочинным Раховского района, то правящий архиерей - владыка Иоанн (Сиопко, ныне архиепископ Херсонский и Таврический) - благословил старшим над нами быть отцу Гермогену. Старец жил с нами, но из-за неважного состояния здоровья не мог выполнять все свои полномочия, поэтому обратился к архиерею за благословением переложить их на меня.

Когда на Преображение Господне в монастыре состоялось первое архиерейское богослужение, вышел указ, которым я был назначен и.о. наместника Преображенского монастыря.

Всенощная в Преображенском монастыре в с.Теребля...

– Наверняка Вы не были самым старшим среди монахов. Братия проявляла послушание такому юному наместнику?

– Я по характеру такой, что мог и старшего «поставить на место» очень легко. Считаю так: если мы делаем общее дело, то должны трудиться на его благо, независимо от возраста.

Еще когда я учился в Хустском духовном училище, у нас был студент, 32-летний. Как-то приходит учащийся в келью и возмущается: «Я ничего не успеваю!» - «Вас же двое на кухне, чего ты кричишь, что не успеваешь?» – говорю ему. «Я – один, тот (старший) сказал, что работать не будет с "детваками"». А я был тогда только во втором классе. Пошел к тому 32-летнему студенту: «Кушать с детваками не боишься, значит. А работать с ними – не хочешь?» И он пошел работать...

Владыка благословил на возрождение обители меня, молодого, еще и потому, что в монастыре не было никаких условий: ни жилья, ни отопления, ни воды, ни света (3 года не было освещения). Ночевали мы в притворе храма, воду носили из колодца. А в колодце еще во времена совхоза разбавляли аммиак, чтобы опрыскивать фруктовые сады. Так что колодец еще нужно было вычистить. Да и до дороги добираться пешком, а это 2 км. Поэтому для человека в возрасте такое послушание было бы очень нелегким.

«Я приходил на руины Преображенского монастыря, ел виноград, который там рос, и мечтал, как бы всё тут восстановить…»

– Вас это не пугало?

– Нет. Меня это притягивало)).

Еще когда я в Свято-Троицком женском монастыре служил, то приходил на руины Преображенского монастыря, садился поодаль, ел виноград, который там везде рос, смотрел на всё это вокруг и думал-гадал, как бы это святое место восстановить…

После, уже когда пришел в монастырь, я часто вспоминал об этих своих планах.

Мне очень хотелось, чтобы этот монастырь был похож на древние. Поэтому в Хустской епархии Преображенская обитель – единственная, утроенная в древнерусском стиле.

– Почему Вы решили расписать закарпатский монастырь в древнерусском стиле?

– Потому что это каноническая иконопись.

На Закарпатье храмы расписаны в академическом стиле, это влияние западных тенденций. Но часто художники, которые научились писать, сразу берутся за иконопись, даже не вникая в богословский смысл того, что изображают. И как результат – к примеру, пишут Духа Святого в виде голубя. А есть постановление Стоглавого Собора, в котором говорится: запрещаем изображать Духа Святого в виде голубя, кроме иконы Богоявления, «понеже Дух Святый не принял естества голубя».

Я не профессионал, но искренне ищущий, чтобы в иконописи был соблюден канон. Бывает, что икона внешне привлекательна, а богословский смысл вообще искажен.

Есть, например, такая икона - «Коронование Божией Матери». Матерь Божья стоит на коленях перед Христом, а Он возлагает корону на Её голову. Но как может Мать становиться на колени перед Сыном? Вот такие бывают казусы…

Закарпатье, село Теребля. По дороге к Преображенскому монастырю...

«Бывало так холодно в храме, что пальцы к Чаше примерзали…»

– Вернемся к возрождению Преображенского монастыря. С чего Вы начали, когда пришли на его развалины?

– Мы открывали монастырь в феврале: распутица, мороз… Ночевать негде было, и люди на первое время выделили нам в селе комнату. Привезли туда плиту на две конфорки и газовый баллон: так мы протапливали помещение. Помню, утром выходишь на улицу, так пока не выкашляешь всю гарь, вдохнуть чистый воздух было невозможно…

Обустроили храм. Помещение достаточно большое, и чтобы его протопить, нужно было несколько часов потратить. А ведь еще надо успеть и службы служить, и по строительству что-то сделать. Два года отопления не было. Только по праздникам, ради людей, мы немного протапливали.

Наш иеромонах Пантелеимон служил в храме в перчатках, спрятав руки под епитрахиль. Снимал перчатки только в основные моменты службы. Бывало так холодно, что пальцы для крестного знамения невозможно согнуть - руки коченели. Или вот уже ставить Чашу на стол, а пальцы не разгибаются. Приходилось лить почти кипяток на руки, чтобы пальцы от Чаши оторвать.

Но это было в радость! Вдохновляло, что совершаешь некий подвиг монашеский, стоишь у истоков возрождения святой обители.

Также мы чувствовали поддержку людей, местных жителей, и это придавало силы. Как раз было начало Великого поста, и все жители села приходили на исповедь, причастие. Все помогали нам, чем могли.

…Стали мы создавать хор. Пригласили регента, а хористов-то нет. Где их взять?

Мы пошли в школу, поговорили с директором, нашли общий язык и он дал добро преподавать старшеклассникам Закон Божий. Так мы и познакомились с ребятами и организовали из школьников монастырский хор.

Первые полгода они учились элементарному – держать партию, разбираться в ходе службы. А уже затем стали петь на богослужениях.

В Закарпатье в храмах есть такие люди - дьяки. Они запевают, а потом уже все остальные в храме подхватывают. «Запевало» – очень важный человек в обители. Чтобы такой дьяк был при монастыре, нужно было его научить. Так мне приходилось утреннее и вечернее богослужение стоять на клиросе, затем переодеваться и идти на причастие или на проповедь. И так, пока хористы не выучились петь Литургию.

– А Вы где учились петь?

– Самоучка. Я же воспитывался при храме, еще школьником пел в церкви. Затем пел в хоре в духовном училище.

В Закарпатье все стихиры, седальны поют все вместе. А молодому человеку такое быстро «наматывается на ус». Даже «Символ веры» я не учил специально, все молитвы выучил в храме за богослужением. И когда меня как-то попросили прочитать Символ веры, я смог его только пропеть.

Строящийся монастырский храм в селе Теребля

«Самое главное, что в возрожденном монастыре на каждое Преображение собирается до 10 тысяч человек»

– Сколько лет Вы служили в Преображенском монастыре?

– Что успели сделать?

– Построили братский корпус, храм. Уже я был епископом, и приезжал следил за ходом работ по установке купола.

– А старый храм восстановили?

– Старый храм был полностью разрушен, поэтому на его месте мы возвели новый, высотой 37 метров. Стоит на вершине скалы, и теперь его видно издалека.

Но самое главное, это то, что мы организовали людей. На каждой воскресной службе в монастыре собирается 200-300 человек, а на престольный праздник - и до 10 тысяч!

Это единственный монастырь на Закарпатье, который на Преображение Господне празднует престольный праздник. К тому же, монастырь прославился еще и своим славным настоятелем. С давних времен в сердцах людей хранится теплая память об обители. Поэтому на Преображение в монастыре служат 45-50 священнослужителей, съезжаются тысячи людей. В это время поле под горой, на которой расположен монастырь, полностью заставлено автомобилями, автобусами…

Престольный праздник в Преображенском монастыре

– Расскажите об этом прославленном монастыре и его настоятеле.

– В 1929 году настоятелем Преображенского монастыря был назначен архимандрит Вениамин (Керечанин), высокой духовной жизни подвижник. При нем произошел расцвет монастырской жизни. Даже после того, как закрыли монастырь, он продолжал вести строгое монашеское житье, но уже на селе.

В 1960-х годах, когда закрывали монастыри, было решено оставить один мужской – как раз Тереблянский, и один женский – Мукачевский.

Архимандрит Вениамин имел огромное влияние на людей. Поэтому неудивительно, что органы его «подставили», обвинив в спекуляции краденым парафином, и осудили на 1 год лишения свободы. А пока он был в заключении, закрыли и Преображенский монастырь.

А еще до этого архимандрит Вениамин был приговорен мадьярской властью за связь с русскими к повешению… Отец Вениамин уже ходил по коридору, ожидая приговора. Но жители села очень любили тогда еще молодого иеромонаха Вениамина. Они нашли витязя (витязь в Мадьярской армии - это как герой Советской Союза), одарили его, корову подарили и сказали, что нужно идти выручать иеромонаха.

Тот пошел к властям, упал на колени, на что услышал: «Недостойно витязю становиться перед правителем на колени». – «Я не встану, – сказал он, – пока не исполнишь мою просьбу». – «Какая у тебя просьба?» – «Здесь есть один иеромонах, который незаконно осужден. Я прошу, чтобы его отпустили».

Тогда архимандрит Вениамин решил, что его жизнь больше ему не принадлежит, и дал обет, что до конца своих дней будет служить людям, которые спасли ему жизнь. Поскольку он также занимался экзорцизмом – изгнанием бесов, то о батюшке знали не только в Закарпатье. К архимандриту Вениамину съезжались люди отовсюду.

«На Закарпатье считается, что если человек в храме должен молчать, то он как бы и не молится»

– Когда Вам пришлось уезжать из Преображенского монастыря, чтобы возглавить Бердянскую кафедру, было то, о чем Вы скучали больше всего?

– Знаете, я такой, что не сильно скучаю. Мне кажется, все монахи не привязываются ни к чему, потому что у них – послушание.

Монах – это тот, кто не имеет близких друзей, панибратства, только духовные связи. Монах – как солдат. Сразу адаптируешься на новом месте, начинаешь защищать Церковь, людей, проповедовать Слово Божье.

А я и здесь, в Бердянске, постоянно молюсь за духовных чад, оставшихся в Закарпатье.

Епископ Ефрем на Закарпатье...

– Владыка, Вы вспомнили, что все стихиры, седальны на Закарпатье поют всем храмом. И вот Вы приезжаете в Бердянск, где не то, что не поют, но даже не отличают стихир от седальнов. Как Вы это восприняли?

– Знаете, закарпатское пение, когда весь храм поет, близко к знаменному распеву. Поэтому если кто-то должен в храме молчать, то это очень болезненно сказывается на человеческом настроении. Считается, что человек как бы и не молится, если молчит.

Поэтому когда я пришел в Бердянск, меня радовало то, что в кафедральном соборе хор. Владыка Елисей организовал очень хороший хор, который поет, действительно, прекрасно.

А то, что стихиры не поют всем храмом, это уже постольку поскольку. Монастырь – это монастырь, а кафедральный собор в городе, где прихожанам приходится тратить много времени на дорогу и прочее, не должен обременять людей.

Я всегда повторял хористам, что не нужно петь витиевато, пойте молитвенно, тогда нам ничего не придется выпускать из службы, а человека настроим на молитву.

Случаются такие «смешинки», когда поют «Покаяния от-вер-зи мне две-ри, Жизно-даа-авче…» таким скрипучим басом, содрогаясь и трясясь, что человеку в храме от такого песнопения прямо страшно становится. Страх этот животный, а не духовный.

Мне как-то даже сказали: «Вы всегда хотите петь в миноре!». На что я ответил: «Я люблю и мажор, но чтобы это не было криком, чтобы это была молитва из глубины души»… Я склоняюсь к тому, чтобы пение не мешало молиться.

«В Бердянске на 120 тысяч человек населения – всего 11 храмов… Священникам приходится ютиться в приспособленных помещениях»

– Каким Вы увидели Бердянск? На тот момент там были знаменитые на всю страну конфликтные ситуации…

– В первые дни всё виделось только в радужных тонах...

Владыка Лука передавал мне документы, подсказывал, на что нужно обратить особое внимание. Владыка Елисей тоже очень тепло отнесся. Рассказал, что к чему, подарил Евхаристический набор для совершения Литургии.

В том году как раз состоялось освящение кафедрального собора Бердянской епархии. Мне все очень понравилось там: иконопись, росписи, хор… Чистота, аккуратность, всё устроено со вкусом, настраивает на молитву.

Первая ранняя Литургия в кафедральном соборе Рождества Христова

Однако сам православный Бердянск… Я ожидал увидеть лучшую картину. На 120 тысяч человек – всего 11 храмов!

На Закарпатье сохранились громадные старинные монастыри, храмы, исторические здания. А здесь, в Приазовье, пришлось столкнуться с тем, что все церкви уничтожены, разрушены. И священникам просто негде служить, приходится ютиться в каких-то приспособленных помещениях.

В Закарпатской области нет «приспособленных» храмов. Село сначала строит храм, а затем люди идут к владыке и пишут прошение, чтобы им выделили священника. И священнослужитель приходит служить в уже готовый храм.

Там народ проникнут духовной жизнью, стремлением к тому, чтобы в церкви было благолепие. В Хустской епархии действует 16 монастырей! Есть даже несколько достроенных монастырей, ключи только некому отдать. Наоборот, не хватает монашествующих.

– А в Бердянской епархии сколько монастырей?

– Четыре: 3 женских и 1 мужской.

Так в Бердянске встретили владыку Ефрема...

– Вы говорили о проблемах в епархии. Да, проблемы были – старые «мозоли», и я не хотел на них наступать. Поэтому старался очень выдержанно, разумно подходить к их решению. В частности говорю о той нашумевшей истории с монастырем.

Также встречался со священниками, которые вводили людей в заблуждение, и страдали, как определил Апологетический центр во имя Иоанна Златоуста, «гуруизмом» и сектантством. Однако эти люди явно не хотели меня понимать и прислушаться, ситуация усугублялась и со временем это привело к тому, что нужно было принимать уже конкретные решения.

Весной был сменен настоятель монастыря в Токмаке. Есть надежда, что монастырская жизнь будет восстанавливаться.

– А конфликтная ситуация с бердянскими священниками разрешилась?

– Священный Синод лишил их священного сана. Можно сказать, что в нашей церковной среде конфликт утих.

Но, к сожалению, они не приняли врачующие меры и обратились в юрисдикцию неканонической религиозной организации «Русская православная церковь заграницей», которую возглавляет лишенный сана Агафангел. Сам отлучен и собирает вокруг себя отлученных.

Это вообще такая интересная юрисдикция – они святителя Луку Крымского не признают. А этот бывший священник украл мощи святителя. Что они с ними делать будут, если не признают святителя Луку?..

Теперь у нас немного другой момент – с проблемой, связанной с действиями этих людей, нужно работать апологетам, миссионерам.

«…С человеком нужно сперва подружиться, потом что-то ему подсказать, а уже после этого – вести в храм»

– Мы видим, что у Вас развивается молодежное движение, налаживаются контакты с вузами… Какие Вы видите перспективы?

– У нас большие перспективы, но и непаханое поле работы. К сожалению, приходится говорить, что нам не хватает интеллектуальных кадров, которые бы могли отвечать на современные вызовы.

Вы были свидетелями, когда мы встречались в университете с 5-курсниками факультета журналистики. У них не было к нам вопросов! Мне кажется, это очень страшно, когда выпускник журфака не может задать вопрос. Значит, он с этой темой – темой веры – впервые в жизни встречается.

Я жил в другом регионе, можно сказать, в другом мире, и там другие подходы к людям, потому что в Закарпатье человек изначально церковный. А в Бердянске по-другому воспринимают Церковь. Поэтому здесь с человеком нужно сперва подружиться, потом что-то ему подсказать, а уже только после этого вести в храм.

Владыка Ефрем (Яринко)...

Но надеемся, к Рождеству при Троицком храме уже будет действовать «молодежка». Этот храм находится в центре города, а там как раз обычно собираются молодые люди.

Хотелось бы немного «растормошить» молодежь. Есть такие молодые люди, которые с радостью ходили бы на «молодежки». Надеюсь, что они будут помогать делать первые шаги нецерковным ребятам.

Нам навстречу идут и преподаватели, и ректоры университетов. Молодежное служение очень необходимо, особенно в Бердянске, поскольку здесь вообще необходимо миссионерство.

Хотя здесь люди и крещенные, но еще элементарных понятий о Церкви не имеют. Таинства, учения Церкви воспринимают по-язычески. То есть человека здесь еще рано воцерковлять, его еще надо огласить. Поэтому мы обращаемся к людям с экранов телевидения, поясняя, казалось бы, элементарные вещи – смысл крещения, исповеди, причастия, крестного знамения, освящения воды…

К слову, у нас есть священники, которые тоже обучаются в университете. Один наш благочинный учится на 4-м курсе, и им по программе нужно читать лекции для младших курсов. И вот он читал лекцию на тему «Моральность». Когда он изложил свою тему, преподаватели воскликнули: «Почему мы раньше вас не приглашали читать лекции?!»

Они не знали, насколько церковный мир богат, насколько интересно и впечатляюще можно говорить о нравственности, да и вообще о жизненных ценностях, с церковной точки зрения, не навязывая.

Встреча с детской футбольной командой

– Как Вы думаете, почему люди протестуют против Церкви? Неужели не хотят услышать о смысле жизни?

– Мне кажется, это просто от незнания, восприятия религии как некоего свода запретов.

Человек воспитан на слухах, телевидением, газетами и не понимает, что церковный мир – прекрасен, многогранен и может обогатить твою душу, а ты, в свою очередь, можешь стать Человеком с большой буквы.

Но заметьте, когда человек лично знакомится со священником, все его протесты исчезают. Он начинает со вниманием, затем с пониманием, а потом и с желанием жить церковной жизнью.

«У нас был случай, когда приход купил машину и подарил ее священнику…»

– У нас любят обсуждать, на какой машине ездят священнослужители. А в Закарпатье людей интересует тема «священников на мерседесах»?

– Думаю, что да.

Есть такой важный момент: если священник искренен, не ставит своей целью достижение богатства, то все необходимое ему дается. У нас был случай, когда приход купил машину и подарил ее священнику. Потому что переживали, чтобы он везде успевал, видели в нем заботливого и доброго пастыря.

Батюшке на тот момент было за сорок, он не имел водительского удостоверения, да и не хотел уже учиться. Но всё же вынужден был ходить в автошколу. Люди же для него старались...

– Это было в Бердянске или Закарпатье?

– В Закарпатье. Но, думаю, Бердянск – не исключение. Все зависит от человеческих качеств.

Человек всегда в знак благодарности и признательности хочет что-то подарить другому. А каждый дарит по возможности. Кто-то дарит автомобиль, кто-то – книги, кто-то – внимание.

В древних патериках можно прочесть, как старцы продавали некую вещь, а деньги раздавали нуждающимся. Сейчас, думаю, священнослужители руководствуются тем, чтобы не огорчить человека, который преподнес подарок.

– Часто можно услышать, что можно было продать дорогие автомобиль, часы и отдать деньги детям-сиротам…

– Мне понравилось, как высказался один архиерей: если это поможет решить социальные проблемы в Украине, я сегодня же продам свой автомобиль. Но дети захотят кушать и завтра, и через год, а машины уже не будет, больше нечего будет продавать.

Не так давно за воскресной Литургией читалась притча о милосердном самарянине. И я нашел толкование, которое говорит, что нужно давать нуждающемуся, то есть не тому, кто просто просит, но мог бы себе и сам заработать, а именно нуждающемуся.

И вот пришла ко мне одна женщина с просьбой. Мы, по возможности, стараемся помогать ветеранам, детям войны, инвалидам. Но этой женщине мы отсрочили помощь. И тут она говорит: «Ага, денег у вас нету. А купол-то у вас золотой!» – «Мы же не продадим купол». – «Ну, вы же его установили, можно было скольким людям помочь!»

Если так думать, то ведь храм тоже имеет ценность, можно из того же кирпича кому-то дом построить. Но человек должен понимать, что храм – не дом священника, это дом Божий, дом для всех нас, и для храма отдается все самое лучшее.

Я всегда провожу параллели: когда люди бедные, то храм для них – богатый, когда люди богатые, то храм – нищий. Обратимся к истории: люди всегда старались жертвовать на храм, порой отдавали все, но строили великолепные церкви, которые стоят по сотни лет. Сейчас таких не строят.

«Приходит ко мне священник и говорит: «Ну, владыка, похоронил я последнего жителя села…»

– Приходится слышать сегодня и такие доводы, что за последние 10 лет столько-то храмов построено, а в селах столько-то школ закрыто…

– Я вижу это. Как в Запорожской области вымирают целые села. Наверное, из-за этого сельские школы и закрывают – некому в них ходить.

Недавно приходит ко мне священник и говорит: «Ну, владыка, похоронил я последнего жителя такого-то села». Мне так стало страшно. Никогда не слышал, чтобы хоронили последнего жителя! Там, где я вырос, обычно – прирост сельского населения. А здесь…

Смотрю как-то на карту Бердянской епархии, говорю, может, давайте вот здесь создадим приход? На что мне священник отвечает: «Так этих сел уже нет, владыка…»

Старики умирают, а молодежь убегает из села в город и практически ничего не имеет. То, что зарабатывает, отдает за квартиру, тратит на пропитание, одежду, проезд. В результате – доживает до старости, а за спиной – ни кола, ни двора, нечего оставить сыну.

В России есть такие понятия, как село и деревня. Деревня – это сельский населённый пункт с несколькими десятками домов. А в селе обязательно есть церковь. Таким образом, село является центром церковного прихода, объединяющего несколько близлежащих деревень. Правда, сейчас встречаются деревни, где и три церкви, значит – и там жизнь.

Всенощная в Кафедральном соборе...

Поэтому я со священниками нашей епархии провожу беседы: давайте откроем храм или молитвенную комнату в селе. Тогда люди снова увидят смысл жизни, который и будет их привязывать к местности. Они поймут, что у них есть родной храм, родное место, где жили еще их предки, у них появится желание родить детей, чтобы эти дети продолжали их труд, служение. Всегда исполнение Евангелия связано с исполнением заповедей Божиих. А нам дана была заповедь – «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». То, ради чего человек соединяет свою жизнь с другим.

Поэтому, думаю, демографическая ситуация была бы исправлена, если бы Евангелие воспринимали всерьез, и священники являли пример. Я священникам всегда говорю, что у каждого должно быть минимум по три ребенка, если, конечно, здоровье позволяет. А у нас же все по расчету, даже дети.

Если читаем жития священномучеников, у них было по 7-12 детей. И уровень жизни был куда ниже, нежели сегодня.

«Я думал, что люди совершают суициды из-за «несчастной любви»… Но был поражен: три самоубийства за неделю. Причем, уходят 79-летние люди!»

Сейчас, я наблюдаю, человек живет для себя, потребительски.

Девушка говорит: «Я хочу иметь мужа». Она не хочет «выйти замуж», она хочет иметь мужа, как личную вещь. Или: «Я хочу иметь ребенка. Хочу завести ребенка». Не «я хочу стать мамой», а «хочу иметь ребенка», завести его куда-то, чтобы это был мой ребенок. То есть все на «я» – эгоцентризм.

Потому многие молодые семьи и распадаются, что все замыкается на себе. Даже сходятся для того, чтобы получать удовольствие от жизни с другим человеком. Никто не думает о чем-то еще.

Христианство дает понять, что любовь – жертвенная. Ты жертвуешь собой ради того, чтобы другому было хорошо, чтобы другой был счастлив. И когда люди дарят свою любовь друг другу, тогда они вместе хотят дарить любовь еще кому-то, тогда и рождаются дети.

Поэтому ныне очень важно говорить людям об истинном смысле жизни, о вере.

…Вы знаете, в современном мире столько самоубийств! Я столкнулся с тем, что у меня нет ни одной недели, чтобы ко мне не приходили с прошением на отпевание самоубийцы.

Спрашивал у Хустского архиепископа Марка, сталкивается ли он с такой проблемой. «В Закарпатье такого нет, – говорит владыка, – а в Сумах (владыка служил некоторое время архиереем Сумской епархии) было по три-пять случаев самоубийства в неделю».

Я всегда думал, что люди совершают суициды из-за «несчастной любви» или потому, что не могут расплатиться с долгами и уходят от ответственности. Но в прошлом месяце я был поражен – три самоубийства за неделю. Причем, это были 79-летние люди! Один прыгнул с балкона, другой повесился на решетке собственной кровати…

Я себя спрашиваю: почему такие люди, которым осталось жить год-два, заканчивают земную жизнь самоубийством? Человек не ценит жизнь, не понимает смысла страданий, для чего их преодолевать…

Освящение накупольного креста храма во имя священномученика Гермогена

Нам внушается с экранов телевизоров, что жизнь – прекрасна. Но человек сталкивается с реальностью, в которой нет этого прекрасного, и он не умеет находить выход. А если бы человек был знаком с Церковью, знал Бога, то у него был бы ответ на вопрос: в чем смысл страданий. Поэтому очень важно, чтобы открывались храмы.

Когда меня спросили: «Как Вы считаете, 11 храмов для Бердянска это много или мало?» Представьте, если 120 тысяч жителей Бердянска придет в 11 храмов… Каким должен быть храм, чтобы вместилось 10 тысяч народа? Обычный храм вмещает 300-400 человек, большой собор – 1000 человек, но не 10 тысяч.

Святейший Патриарх Кирилл проводит красивую церковную политику храмостроения, что храм в шаговой доступности. Пусть храм – небольшой, но храм – в шаговой доступности. Чтобы человек мог до храма дойти пешком, чтобы не нужно было добираться на машине, метро или троллейбусе.

«У нас новый вид сиротства. Пятеро детей, а мама живет в доме престарелых…»

– Владыка, Вы сказали, что помогать нужно нуждающимся, а не просто просящим. А каким Вы видите решение проблемы милосердия, сиротства?

– В храм приходят люди разных социальных категорий, поэтому Церковь всегда взывает к милосердию, чтобы люди учились помогать друг другу. Если каждый человек начнет помогать своему нуждающемуся соседу, тогда тот не пойдет просить милостыню на улицу.

…Недавно мы ездили в дом престарелых, смотрим, одна бабулечка что-то возится на кухне. Спрашиваем: «Что вы там готовите?» – «Ко мне придут дети в гости, я готовлю им встречу» – «Дети к вам сюда придут в гости?» – «Да, у меня пятеро детей…»

Пятеро детей, а мама живет в доме престарелых. Иногда это сознательное решение таких людей, потому что они не чувствуют дома заботы. Или молодые заняты собой и думают, что в доме престарелых родителям будет лучше, интереснее.

Я считаю это неправильным. Это новый вид сиротства. И об этом тоже нужно сегодня говорить.

В начале ноября, по благословению Блаженнейшего, мы совершали молитву о сиротах и тех, кто принял сирот в свои семьи. В Украине 85 тысяч детей-сирот. А сколько миллионов верующих? Так возьмите по одному ребенку на воспитание, и не будет сирот. А почему мы не хотим?..

– Но если девочка привыкла, благодаря ярким рекламным слоганам, «ни в чем себе не отказывать», «брать от жизни все», то родив в 17 лет ребенка, она оставит его в детдоме. Дабы «не портить себе жизнь».

А верующим эти же девчонки говорят: берите сиротку, вы же – христиане, а я буду дальше жить своей жизнью, потому что имею свободы и права. Это ли не спекуляция на православных? Может, нужно менять само общество?

– Вы же воспитаете этого ребенка в вере, и он уже не будет подражать своей маме, он будет подражать вам, той семье, которая показала ему пример христианской жертвенной любви.

А сколько есть семей, которые прибегают к суррогатному материнству! Для чего? Ведь есть живые дети, которые нуждаются в семье!

Опять же возвращаемся к тому, о чем уже говорили: хочу иметь дитя, чтобы оно было мое. Так ты воспитай сироту, и ребенок действительно будет твой, родной.

Архиерейское богослужение в кафедральном соборе Бердянска...

«Архиерейство - большая ответственность»

– Владыка, мы очень благодарим Вас за интересную беседу. Напоследок такой вопрос. Многие думают, что быть архиереем – это мечта всей жизни монаха. Вы уже 16 лет, как монах, и вот 1,5 года, как архиерей. Можете сказать, что в Вашем служении самое любимое?

– Больше всего я люблю торжественность богослужения…

…Знаете, когда я был простым монахом, чувствовал эту высоту - священнослужения. Но, конечно, с каждой ступенькой вверх, ты ощущаешь все большую внутреннюю радость. Потому, что ты уже можешь служить Церкви в новом качестве, служить людям и быть полезным. Это с одной стороны.

С другой стороны, архиерейство и страшит. Потому что это – большая ответственность. Нужно всегда усердно готовиться, подталкивать себя к действию, не разрешать лениться, потому что нужно всюду успеть, потому что ты являешь другим пример. Но вместе с тем, это высокое служение и вдохновляет на труд.

Беседу вели Юлия Коминко, Ольга Мамона, Валентина Гордийчук

Новый глава ― самый молодой архиерей Русской Православной Церкви. В интервью «Православной Москве» владыка рассуждает, кого в наши дни можно считать молодыми людьми и как работать с ними на самых разных площадках ― от социальных сетей до общероссийских форумов.

Отдел по дружбе

― Владыка, для начала попробуем разобраться, кого сегодня можно называть молодым человеком. В России к молодежи чаще всего принято относить людей в возрасте до 35 лет. Вы, кстати, тоже соответствуете данному критерию. Но зачастую на приходах верующие, церковные люди к этому рубежу подходят уже многодетными родителями…

― Полагаю, при выстраивании молодежной работы -следует придерживаться выработанных психологами и социологами категорий. Соответственно, 35 лет ― порог, когда заканчивается молодость, по крайней мере, основная ее стадия, и начинается зрелая жизнь. На мой взгляд, к 30 годам у человека формируются мировоззрение и основные взгляды. До этого возраста что-то в жизни может меняться, иногда и кардинально. Это время накопления начального «жизненного капитала», тот период, когда каждый человек должен взять старт и стремительно пойти вперед. Следующие пять лет ― уже некий показательный рубеж. Если ты к этому моменту чего-то в жизни достиг, у тебя есть основа для дальнейшего личностного, социального, интеллектуального, творческого развития. Если же к данному рубежу ты подошел без каких-либо -существенных показателей в образовании, трудовой деятельности и т.д. ― это тревожный сигнал, который может сви-де-тельствовать, что все предыдущее время потрачено впустую; не сделано того, что нужно для нормальной жизни и развития.

В общем, считаю, что молодежный возраст начинается с момента окончания школы, в 17 лет, а заканчивается между 30 и 35 годами.

― Возглавляемое вами синодальное учреждение в «православной тусовке» в шутку называют «отделом по борьбе с молодежью»…

― Мне не очень нравятся такие слова, как «тусовка», они режут слух. В школе у меня были замечательные талантливые педагоги по русскому языку, литературе, риторике, которые с детства привили мне любовь к русскому литературному языку, к тому, чтобы говорить правильно. За это я им очень благодарен. Поэтому я почти не использую сленговых выражений, сознательно избегая их, хотя, как вы отметили, еще вполне отношусь к молодежной категории. Что касается упомянутой вами шутки, хотел бы предложить православному сообществу рестарт и новый нарратив, соответствующий моей внутренней установке: «отдел по дружбе с молодежью».

Сленг vs классика

― Сегодня язык ― вопрос крайне насущный. На каком языке разговаривать с паствой, особенно молодой или даже юной?

― Задача церковной молодежной миссии ― свидетельствовать молодым людям о Боге, о красоте духовной жизни на понятном языке и в доступных им категориях. Нельзя говорить с молодежью на языке XVIII или XIX века. Евангелие, принципы христианской жизни нужно доносить до молодого человека в актуальных формах, стараясь делать так, чтобы наш посыл доходил до его сердца и разума. Причем церковное обращение к молодежи должно быть не только или, точнее, не столько на языке слов, сколько на языке дел, искренней пастырской открытости и расположения. Чем ближе пастырь к молодым людям, чем больше времени им уделяет, тем результативнее его служение.

Вместе с тем священник не должен действовать в угоду постоянно меняющимся трендам и уж тем более опускаться до уровня грубого уличного дискурса. Мне совершенно непонятно, когда некоторые священнослужители, считающиеся популярными пастырями, с церковного амвона или посредством телекоммуникационных средств обращаются к людям в таких формах и с такой лексикой, какие не соответствуют не только священному сану, но и вообще нормам приличия. Меня это огорчает и даже пугает.

― Многое из описанного вами происходит в социальных сетях. Да и молодежь общается в основном при их помощи. А какими соцсетями пользуетесь лично вы ― для общения, работы, миссии?

― К сожалению, сейчас живое общение, разговор лицом к лицу, очные встречи все чаще оттесняются на второй план. На первое место выходят интернет-коммуникации. С одной стороны, это очень удобно: ты всегда можешь находиться в контакте со своими друзьями и коллегами, поддерживать связь с теми, с кем ты когда-то учился, работал, так или иначе был связан. С другой стороны, соцсети ― одновременно пространство, где происходит борьба за умы людей, и прежде всего молодежи. Как мы прекрасно понимаем, любая информация может использоваться и во благо, и во вред. Информационные потоки могут служить духовному, культурному, интеллектуальному развитию молодого человека, а могут способствовать его отуплению, деградации и порабощению. Особое значение в этом отношении имеют трактовка и оценка, с которыми преподносится информация в интернете. Чтобы не попасть под чье-либо влияние, молодому человеку важно самому научиться анализировать получаемую информацию и делать правильные выводы. Для этого нужно стараться больше читать хорошей литературы ― научной, духовной, классической. В детстве взрослые нам говорили: «Меньше смотри телевизор, больше читай книг». Сегодня этот тезис не потерял своей актуальности, только телевизор в нем следует заменить интернетом.

Церковное присутствие в соцсетях довольно востребовано. Первостепенная задача в этом направлении заключается в создании позитивного православного контента, представляющего интересные сведения о жизни Церкви, актуальные новости, наш взгляд на происходящие события. Лично у меня нет возможности проводить много времени в соцсетях. В свободное время я погружаюсь в мир чтения, изучаю исторические источники, занимаюсь исследовательской работой. У меня есть аккаунт на «Фейсбуке», который изначально существовал исключительно для поддержания связи с друзьями и знакомыми, с моими одноклассниками по школе, сокурсниками по университету, семинарии и академии. Однако теперь я таким образом осуществляю связь с гораздо более широким кругом людей, в том числе со священниками и мирянами, занимающимися молодежной работой в епархиях и на приходах. Особо значимо для меня общение с самой молодежью: непосредственный контакт очень важен!

На языке дел

― А какими практическими проектами сейчас занимается отдел? Поделитесь «творческими планами» на ближайшее будущее!

― Этот вопрос мне задают довольно часто, однако мой ответ будет достаточно простым. Чтобы привлечь молодежь в Церковь, пастыри всего-навсего должны быть максимально доступны и открыты по отношению к молодым людям, уделять им свое время. От занимающихся молодежной работой священнослужителей вовсе не требуется что-то невероятное. Необходимо чаще встречаться и общаться с молодыми людьми: вместе молиться, читать и обсуждать Священное Писание, играть в спортивные игры, ходить в кино, проводить паломнические поездки, квесты, делать добрые дела и т.д. Кстати, все это можно организовывать и при помощи соцсетей. Молодежи нужно внимание и простое общение! А для этого совсем не требуются какие-то новые методики и алгоритмы. Да и невозможно придумать некие инструкции, которые бы удесным образом сделали все за архиереев и священников. Нужно желание пастырей быть с молодыми людьми, общаться с ними, посвящать им время и усилия!

Это опыт всех христианских конфессий. Например, в прошлом году в составе официальной делегации Русской Православной Церкви я был на . Замечательный христианский молодежный форум, на который собрались два миллиона верующих со всего мира. И что мы увидели в его центре? Литургию и открытое общение молодых людей с иерархами и священниками. Пастыри были вместе со своей молодежной паствой. Главное ― быть искренними в этом общении, не допускать фальши, которая не останется незамеченной молодыми людьми.

Если говорить о каких-то «творческих планах», мне представляется необходимым ежегодное проведение в каждой епархии съездов православной молодежи. Подобные съезды в некоторых епархиях уже проходят, и довольно успешно, будучи живым свидетельством православной веры. Вместе с тем это очень хороший критерий молодежной работы. Ведь чтобы собрать съезд, нужно работать с молодыми людьми в течение всего года, иначе никто на это мероприятие не соберется. Кроме того, это позволит раз в три-четыре года проводить общецерковные съезды православной молодежи.

― Предположим, наше интервью прочитает молодой человек, у которого по той или иной причине поблизости нет прихода, где бы велась та работа, о которой вы говорите. Но он хочет быть полезным, хочет служить общему делу, возможно, желает найти друзей в Церкви. Что вы ему посоветуете?

― Пусть приходит в Синодальный молодежный отдел на Крутицкое подворье и добавляется ко мне в друзья на «Фейсбуке»!

Список составлен в Церковно-научном Центре "Православная энциклопедия" по кн.: Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно). Erlangen, 1979–1989. 6 т.; Иоанн (Снычев). Топография архиерейских кафедр русской православной церкви периода с 1893 г. по июнь 1963 г. Куйбышев, 1963 (машинопись); Общий алфавитный список православных и раскольнических епархий 1917–1946 гг. // Губонин М. Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917–1943. М., 1994.; Иоанн (Снычев), митр. Состав Российской Православной Церковной иерархии. 1962–1994. Куйбышев; СПб., 1973–1994. Отсутствие данных о служении и гибели части епископата за 1920–1940-е гг. обусловлено современным состоянием исследования и публикации архивных материалов и следственных дел репрессированных священнослужителей. В наст. список не включены лица, получившие хиротонию в раскольничьих или схизматических группировках, а также в других православных Церквах (кроме случаев, когда они воссоединялись с Московской Патриархией). В данном списке приняты следующие специальные сокращения: Конст. П.- Константинопольский Патриархат; МП – Московская Патриархия; РПЦ – Русская Православная Церковь (Московский Патриархат); РПЦЗ - Русская Православная Церковь за рубежом (карловацкий раскол); ПАЦ - Польская Автокефальная Церковь (неканоническая до 22.06.1948).

Тихон (Белавин) - с 13.08.1917 митр. Московский и Коломенский; с 21.11.1917 Патриарх Московский и всея России; с 16.05.1922 по 15.06.1923 в заключении; † 7.04.1925.

Сергий (Страгородский) - с 10.08.1917 архиеп. Владимирский и Шуйский; с 28.11.1917 в сане митрополита; с 16.06.1922 в обновленческом расколе; 27.08.1923 принес публичное покаяние; с 18.03.1924 митр. Нижегородский; с 10.12.1925 Заместитель патриаршего Местоблюстителя; с 30.11.1926 в заключении; с 27.03.1927 вновь вступил в права Заместителя патриаршего Местоблюстителя;
с 27.04.1934 Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский;
с 11.09.1943 Патриарх Московский и всея Руси; † 15.05.1944.

Алексий (Симанский) - 28.04.1913 хирот. во еп. Тихвинского, вик. Новгородской епархии; с февр. 1921 г. еп. Ямбургский, вик. Петроградской епархии; 1922–1925 в ссылке;
с авг. 1926 г. архиеп. Хутынский; с 18.05.1932 митр. Старорусский;
с 11.08.1933 митр. Новгородский; с 5.10.1933 митр. Ленинградский; с 1943 г. митр. Ленинградский и Новгородский; с 15.05.1944 патриарший Местоблюститель; с 4.02.1945 Патриарх Московский и всея Руси; † 17.04.1970.

Пимен (Извеков) - 17.11.1957 хирот. во еп. Балтского, вик. Одесской епархии; с 26.11.1957 еп. Дмитровский, вик. Московской епархии; с 23.11.1960 в сане архиепископа;
с 16.03.1961 архиеп. Тульский и Белевский; с 14.11.1961 митр. Ленинградский и Ладожский; с 9.10.1963 митр. Крутицкий и Коломенский;
с 18.04.1970 патриарший Местоблюститель; с 2.06.1971 Патриарх Московский и всея Руси; † 3.05.1990.

Алексий (Ридигер) - 3.09.1961 хирот. во еп. Таллинского и Эстонского; с 23.06.1964 в сане архиепископа; с 25.02.1968 в сане митрополита; с 29.07.1986 митр. Ленинградский и Новгородский, управ. Таллинской епархией; с 10.06.1990 Патриарх Московский и всея Руси.

Аввакум (Боровков) - 28.11.1922 хирот. во еп. Старо-Уфимского, вик. Уфимской епархии; расстрелян 15.10.1937.

Августин (Беляев) - 21.09.1923 хирот. во еп. Иваново-Вознесенского; с 1.10.1929 еп. Алмаатинский; с 1.04.1930 еп. Сызранский; с 1931 г. епархией не управ.; с 27.03.1934 еп. Калужский и Боровский; с 2.04.1936 в сане архиепископа; расстрелян 23.11.1937.

Августин (Маркевич) - 20.02.1992 хирот. во еп. Львовского и Дорогобычского.

Августин (Петерсон) - 29.03.1936 хирот. в сане митрополита Рижского и всей Латвии; с 1940 г. епархией не управ.; с 1946 г. в юрисдикции РПЦЗ; † 4.10.1955.

Августин - в 1927 г. упом. как еп. Луганский, принадлежал к "григорианскому" расколу.

Аверкий (Кедров) - с 27.06.1915 еп. Острожский, вик. Волынской епархии; с 1920 г. в сане архиепископа; с 1922 г. архиеп. Волынский и Житомирский; с 1929 г. в ссылке; расстрелян 27.11.1937.

Авраамий (Дернов) - 3.09.1923 хирот. во еп. Уржумского; с кон. 1923 г. епархией не управ.;
с 22.02.1929 еп. Глазовский; с 1931 г. на покое; с 9.05.1935 еп. Глазовский (вторично); с 7.01.1937 в сане архиепископа; † 1939 г. в заключении.

Авраамий (Чурилин) - 22.02.1926 хирот. во еп. Сызранского, вик. Ульяновской епархии;
с 19.09.1928 еп. Нолинский, вик. Вятской епархии; с 20.10.1928 еп. Скопинский, вик. Рязанской епархии; с 30.06.1930 на покое; с 16.09.1931 еп. Марийский, вик. Нижегородской епархии; с 8.05.1935 еп. Пензенский; с 8.06.1936 на покое; расстрелян 12.01.1938.

Агапит (Борзаковский) - 12.12.1921 хирот. во еп. Дмитровского, вик. Московской епархии; с 15.11.1923 временно управлял Брянской епархией; с 25.05.1924 еп. Брянский;
с 4.06.1930 еп. Стародубский; с 22.11.1933 еп. Новоторжский, вик. Калининской епархии; с 1934 г. в сане архиепископа; † 1938.

Агапит (Вишневский) - с 4.10.1911 еп. Екатеринославский и Мариупольский; с 1918 г. в сане архиепископа; † 1924 .

Агафангел (Преображенский) - с 22.12.1913 архиеп. Ярославский и Ростовский; с 1917 г. в сане митрополита; † 16.10.1928.

Агафангел (Саввин) - 16.11.1975 хирот. во еп. Винницкого и Брацлавского; с 9.09.1981 в сане архиепископа; с 10.04.1989 в сане митрополита; с сент. 1991 г. на покое; с 1992 г. митр. Одесский и Измаильский.

Агафодор (Преображенский) - с 6.05.1907 еп. Ставропольский; с 1918 г. в сане архиепископа; позже в сане митрополита; † 1920.

Адам (Филипповский) - в 1922 г. хирот. во еп. Канадского; 27.07.1939 лишен сана; с 1944 г. восстановлен в сане архиепископа; в 1947 г. временно управ. Алеутской и Североамериканской епархией; с 1953 г. заместитель патриаршего экзарха в Америке; с 30.07.1954 на покое; † 29.04.1956.

Адриан (Анцыно-Чекунский) - до 1922 г. хирот. во еп. Ушицкого, вик. Каменец-Подольской епархии; с 1922 г. в обновленческом расколе.

Александр (Белозер) - в 1925 г. хирот. во еп. Таганрогского, вик. Ростовской епархии; с 1930 г.
еп. Барнаульский; † 1932.

Александр (Виноградов) - 26.01.1947 хирот. во еп. Житомирского и Овручского; с 13.12.1949 на покое; † 19.11.1951.

Александр (Иноземцев) - 4.06.1922 хирот. во еп. Люблинского; с кон. 1922 г. еп. Пинский и Полесский; с 1942 г. в "Автокефальной Украинской Церкви"; в 1944 г. эмигрировал в Германию; † 1948.

Александр (Кудряшов) - 23.07.1989 хирот. во еп. Даугавпилского, вик. Рижской епархии; с 27.10.1990 еп. Рижский и Латвийский; с дек. 1992 г. еп. Рижский и всей Латвии;
с 25.02.1994 в сане архиепископа.

Александр (Малинин) - в 1928 г. хирот. во еп. Нолинского, вик. Вятской епархии; дальнейших сведений нет.

Александр (Могилев) - 27.09.1989 хирот. во еп. Костромского и Галичского; с 25.02.1994 в сане архиепископа.

Александр (Надеждин) - 04.03.1919 хирот. во еп. Кашинского, вик. Тверской епархии; с марта 1921 г.
еп. Вологодский; с 1922 г. в обновленческом расколе; † 15.07.1931 без покаяния.

Александр (Немоловский) -с 6.07.1916 еп. Канадский; с 1918 г. еп. Алеутский и Североамериканский;
с 1921 г. выехал в Константинополь, затем на Афон; с 11.12.1936 архиеп. Брюссельский и Бельгийский Конст. П.; с 1940 г. в немецкой тюрьме; с 1945 г. вернулся в МП и поставлен архиеп. Берлинским и Германским; с 16.11.1948 архиеп. Брюссельский и Бельгийский; с 28.11.1959 в сане митрополита;
† 11.04.1960.

Александр (Паулус) - в 1918 (18.12.1920) хирот. во еп. Порховского; с 1920 г. (1923) архиеп. Эстонский и Ревельский; в августе 1923 г. перешел в юрисдикцию Конст. П. и возведен в сан митрополита; 30.03.1941 возвратился в МП и был принят в сущем сане; в 1942 г. отпал в эстонскую схизму; в 1944 г. эмигрировал;
† 18.10.1953.

Александр (Петровский) - 30.10.1932 хирот. во еп. Уманского, вик. Киевской епархии; с 25.08.1933
еп. Винницкий; с 20.05.1937 архиеп. Харьковский; с 1938 г. епархией не управ.; † 24.05.1940 в тюрьме.

Александр (Похвалинский) - 26.06.1922 хирот. во еп. Павловского, вик. Нижегородского; с 26.09.1929 еп. Богородский, вик. Нижегородской епархии, временно управ. Нижегородской (Горьковской) епархией; с 2.10.1932 еп. Подольский, вик. Московской епархии; с 20.10.1932 еп., позже архиеп., Богородский, вик. Нижегородской епархии; с 11.02.1934 на покое; с 24.07.1937 в заключении.

Александр (Раевский) - 26.01.1923 хирот. во еп. Севастопольского, вик. Таврической епархии; уклонился в обновленчество; в 1924 г. через покаяние принят в сущем сане;
с 1924 г. еп. Керченский, временно управ. Таврической епархией; с 20.03.1928 еп. Рыльский; с 08.07.1930 еп. Кустанайский; с 06.01.1931 еп. Сухиничский, вик. Калужской епархии; с 25.09.1931 еп. Златоустовский, вик. Свердловской епархии; с 23.10.1932 еп. Каменский, вик. Донской епархии, временно управ. Донской епархией; с 16.02.1933 управ. Бакинской епархией; с 11.08.1933 еп. Елабужский; с 15.03.1934 еп. Кустанайский;
с 30.10.1935 еп. Актюбинский; с сент. 1936 г. еп. Петропавловский;
с 16.10.1936 еп. Могилевский; с 3.09.1937 епархией не управ.

Александр (Соколов) - в 1921 хирот. в еп. Старорусского, вик. Новгородской епархии; с 1922 г.
в обновленческом расколе.

Александр (Тимофеев) - 14.10.1982 хирот. во еп. Дмитровского, вик. Московской епархии; с 9.09.1986 в сане архиепископа; с 12.08.1992 на покое; с 26.02.1994 архиеп. Майкопский и Армавирский; с 18.07.1995 архиеп. Саратовский и Вольский.

Александр (Толстопятов) - 21.08.1933 хирот. во еп. Алмаатинского; с 17.07.1936 на покое; с сентября 1943 еп. Молотовский и Соликамский; с 22.02.1945 в сане архиепископа;
† 23.09.1945.

Александр (Торопов) - 21.09.1932 хирот. во еп. Кинешемского, вик. Костромской епархии;
с 26.08.1935 еп. Юрьево-Польский, но на кафедре не был; с 24.09.1935 еп. Липецкий, вик. Орловской епархии; с 13.11.1935 по 23.01.1936 управ. Воронежской епархией; с 20.02.1936 еп. Рыбинский; с 20.12.1936 в заключении; расстрелян 9.10.1937.

Александр (Трапицын) - с 29.05.1912 еп. Вологодский и Тотемский, управ. епархией до 1921 г.; с 1928 г. архиеп. Самарский (Куйбышевский); с 1933 г. епархией не управ.; 5.02.1935–3.07.1935 еп. Пугачевский; расстрелян 14.01.1938.

Александр (Чекановский) - в 1921 г. хирот. во еп. Бердичевского, вик. Киевской епархии; с 1922 г. в обновленческом расколе; † 1939 г. без покаяния.

Александр (Щукин) - 23.08.1923 хирот. во еп. Лысковского, вик. Нижегородской епархии;
с 31.12.1931 еп. Болховский, вик. Орловской епархии; с 3.01.1934 в сане архиепископа; с 30.09.1935 архиеп. Курский, но в Курск не поехал; с 18.03.1936 архиеп. Ржевский, вик. Калининской епархии; с 5.06.1936 архиеп. Тульский; с сент. 1936 архиеп. Семипалатинский; в авг. 1937 г. арестован; расстрелян 30.10.1937.

Александр - упом. после 1918 г. как еп. Сергачевский, вик. Нижегородской епархии; † ок. 1926 г.

Алексий (Баженов) - с 1917 г. еп. Елизаветградский, вик. Одесской епархии; с 1921 г. еп. Тираспольский, временно управ. Одесской епархии; с 1922 г. в обновленческом расколе.

Алексий (Бельковский) - с 9.12.1909 еп. Великоустюжский, вик. Вологодской епархии; с 1924 г. на покое; † 1938.

Алексий (Буй) - 19.12.1923 хирот. во еп. Велижского, вик. Полоцкой епархии; с 1924 г.
еп. Петропавловский, вик. Омской епархии; с 1925 еп. Семипалатинский, вик. Омской епархии; 1926–1927 гг. еп. Мичуринский; 1927 г. еп. Шацкий;
с дек. 1927 г. еп. Уразовский, вик. Воронежской епархии; в 1929 г. арестован; расстрелян 3.11.1937.

Алексий (Ван дер Менсбрюгге) - 1.11.1960 хирот. во еп. Медонского, вик. экзарха РПЦ в Западной Европе; с 30.07.1968 еп. Филадельфийский, вик. Нью-Йоркской епархии; с 5.04.1970 в сане архиепископа; с 10.04.1970 на покое; с 1.12.1970 архиеп. Северогерманский; с 24.02.1971 архиеп. Дюссельдорфский; с 27.04.1979 на покое;
† 27.01.1980.

Алексий (Готовцев) - 8.05.1921 хирот. во еп. Звенигородского, вик. Киевской епархии; с 1923 г. еп. Серпуховской, вик. Московской епархии; с февр. 1926 г. по апр. 1927 г. временно управ. Московской епархией; с апр. 1927 г. еп. Рыльский, вик. Курской епархии; с 1932 г. епархией не управ.; † 1936.

Алексий (Громадский) - 21.04.1922 хирот. во еп. Луцкого, вик. Волынской епархии; с 20.04.1923 еп. Гродненский; с 3.06.1926 в ПАЦ в сане архиепископа; с 15.04.1934 архиеп. Волынский; в 1940 г. возвратился в юрисдикцию МП; 8.05.1943 убит.

Алексий (Дехтерев) - 12.02.1950 хирот. во еп. Пряшевского; с 22.11.1955 временно управ. Виленской епархией; с 22.11.1956 еп. Виленский и Литовский; с 25.07.1957 в сане архиепископа; † 19.04.1959.

Алексий (Дородницын) - с 30.07.1914 архиеп. Владимирский; с 1917 г. епархией не управ.; с 1918 г. под запретом; † 1919, принеся покаяние.

Алексий (Житецкий) - 1.12.1919 хирот. во еп. Боровского, вик. Калужской епархии; † 17.10.1924.

Алексий (Замараев) - 9.11.1921 хирот. во еп. Бежицкого, вик. Орловской епархии; с 1922 г. в обновленческом расколе.

Алексий (Коноплев) - 21.07.1956 хирот. во еп. Пермского и Соликамского; с 14.03.1957 еп. Лужский, вик. Ленинградской епархии; с 14.11.1961 еп. Тульский и Белевский;
с 25.02.1964 в сане архиепископа; с 27.01.1966 архиеп. Рижский и Латвийский; с 8.10.1966 архиеп. Краснодарский и Кубанский; с 19.04.1978 архиеп. Калининский и Кашинский; с 9.09.1981 в сане митрополита; † 7.10.1988.

Алексий (Кузнецов) - с 20.03.1917 еп. Сарапульский, вик. Вятской епархии; с 1918 г. еп. Сарапульский (правящий); с 1927 г. в сане архиепископа; в 1931–1932 и в 1935 гг. временно управ. Свердловской епархии; с 22.11.1933 архиеп. Пензенский;
с 27.03.1934 архиеп. Тобольский; с 14.05.1934 архиеп. Сарапульский, но
в управ. вступил с 22.10.1935; в дек. 1937 г. арестован; расстрелян 9.01.1939.

Алексий (Кутепов) - 1.12.1988 хирот. во еп. Зарайского, вик. Московской епархии; с 30.12.1988
в сане архиепископа; с 20.07.1990 архиеп. Алмаатинский и Казахстанский
(с 30.01.1991 Алмаатинский и Семипалатинский).

Алексий (Орлов) - 3.06.1923 хирот. во еп. Бугумильского, вик. Самарской епархии; с 1923 г.
в обновленческом расколе; с 1924 г. после покаяния еп. Курганский;
с 16.09.1937 еп. Мамалыжский, вик. Сарапульской епархии; с 11.02.1931
еп. Енотаевский; с 5.06.1931 еп. Сызранский; с 24.08.1931 еп. Омский;
с 11.08.1933 в сане архиепископа; с авг. 1935 г. епархией не управ.

Алексий (Палицын) - 28.03.1926 хирот. во еп. Можайского, вик. Московской епархии; с 1941 г. архиеп. Волоколамский; с 1942 г. архиеп. Куйбышевский и Сызранский;
† 8.04.1952.

Алексий (Пантелеев) - 6.02.1927 хирот. во еп. Сан-Францисского; позднее еп. Аляскинский; с 1947 г. архиеп. Омский и Тарский (Омский и Тюменский); † 4.09.1948.

Алексий (Сергеев) - 20.05.1935 хирот. во еп. Каширского; в 1936 г. еп. Серпуховской; с 5.08.1937 еп. Вологодский; с 16.08.1937 еп. Егорьевский, вик. Московской епархии;
с 1.09.1937 еп. Ивановский; с 1938 г. в расколе; с 1939 г. запрещен в священнослужении и предан архиерейскому суду; с дек. 1940 г. прощен и назначен еп. Тульским; с 1941 г. архиеп. Кишиневский; с 1942 г. архиеп. Уфимский; с сент. 1942 г. архиеп. Рязанский; с 11.07.1943 управ. Калужской и Тульской епархиями; с мая 1944 г. архиеп. Ярославский; с 13.01.1941 архиеп. Курский
и Белгородский; с 3.06.1948 архиеп. Челябинский и Златоустовский (указу не подчинился); с 2.07.1948 на покое; с 24.08.1948 архиеп. Челябинский и Златоустовский; с 17.03.1950 архиеп. Калининский и Кашинский; с 29.07.1954 на покое; с 14.03.1957 архиеп. Алмаатинский и Казахстанский; с 20.02.1958 на покое; † 6.04.1968.

Алексий (Фролов) - 19.08.1995 хирот. во еп. Орехово-Зуевского, вик. Московской епархии.

Алексий - в 1918 г. хирот. во еп. Волчанского; † 1919.

Алипий (Погребняк) - 6.10.1991 хирот. во еп. Донецкого и Славянского; с 8.12.1992 на покое;
с 29.07.1994 еп. Горловский и Славянский.

Алипий (Хотовицкий) - 15.06.1958 хирот. во еп. Полтавского и Кременчугского; с 14.08.1961
еп. Днепропетровский; с 14.11.1961 еп. Полтавский и Кременчугский;
с 30.03.1964 еп. Винницкий и Брацлавский; с 24.04.1966 в сане архиепископа; с 11.11.1975 на покое; † 30.05.1977.

Амвросий (Гудко) - с 14.02.1914 еп. Сарапульский, вик. Вятской епархии; с 18.03.1917 на покое; расстрелян 4.08.1918.

Амвросий (Казанский) - 2.02.1920 хирот. во еп. Кременецкого, вик. Волынской епархии; [?]; с 1929 г. еп. Мелекесский, вик. Ульяновской епархии; † 28.04.1933.

Амвросий (Либин) - 1.07.1929 хирот. во еп. Лужского, вик. Ленинградской епархии; с 1.07.1936 сведений нет.

Амвросий (Полянский) - 22.10.1918 хирот. во еп. Винницкого; с 1922 г. еп. Каменец-Подольский;
в 1925 г. арестован; † 1931.

Амвросий (Смирнов) - с 1917 г. еп. Елецкий, вик. Орловской епархии; с 1921 г. еп. Брянский; с 1923 г. еп. Рязанский; с 15.11.1923 на покое; с 1925 г. еп. Сергиевский, вик. Московской епархии; с 25.04.1928 еп. Дмитровский, вик. Московской епархии;
с 28.11.1928 архиеп. Вологодский; в 1931–1933 гг. епархией не управ.;
с 26.05.1934 архиеп. Пугачевский, вик. Саратовской епархии; с 14.05.1934 архиеп. Муромский; с 12.11.1935 епархией не управ.; † в 1937 г. в заключении.

Амвросий (Сосновцев) - 1918–1926 еп. Мстерский.

Амвросий (Щуров) - 18.10.1977 хирот. во еп. Ивановского и Кинешемского; с 25.02.1991 в сане архиепископа.

Амфилохий (Скворцев) - в 1922 г. хирот. во еп. Мелекесского, вик. Уфимской епархии; с 1923 г. епархией не управ.; с апр. 1928 г. еп. Донской и Новочеркасский; с 1929 г.
еп. Енисейский и Красноярский; с 1930 г. самовольно покинул епархию; основал скит; расстрелян 1.09.1937.

Анастасий (Александров) - с 1914 г. еп. Ямбургский, вик. Петроградской епархии; † 23.06.1918.

Анастасий (Грибановский) - с 6.05.1916 архиеп. Кишиневский и Хотинский; с 1919 г. в эмиграции;
в 1938–1964 гг. глава РПЦЗ; † 22.05.1965.

Анастасий (Меткин) - 11.12.1988 хирот. во еп. Казанского и Марийского(с 11.07.1993 г. Казанский
и Татарстанский); с 25.02.1996 в сане архиепископа.

Анатолий (Бусел) - в 1948 г. хирот. во еп. Измаильского; с 27.12.1951 еп. Каменец-Подольский; † 10.03.1953.

Анатолий (Гладкий) - 28.10.1993 хирот. во еп. Ровенского и Острожского; с 27.07.1995 еп. Глуховский и Конотопский.

Анатолий (Грисюк) - с 11.07.1914 еп. Чистопольский, вик. Казанской епархии; с 1922 г. еп. Самарский и Ставропольский; 1924–1927 в Соловецком лагере; с 1928 г. архиеп. Одесский; с 21.10.1932 в сане митрополита; 1934–1935 управ. Харьковской епархией; в июле 1936 г. арестован; † 23.01.1938 в лагере.

Анатолий (Каменский) - с 30.07.1914 еп. Томский и Алтайский; с 1923 г. еп. Иркутский; † 20.09.1925.

Анатолий (Кузнецов) - 3.09.1972 хирот. во еп. Вилкенского и Литовского; с 3.09.1974 еп. Звенигородский, вик. Московской епархии; представитель РПЦ при Патриархе Антиохийском; с 16.11.1979 еп. Уфимский и Стерлитамакский; с 20.07.1990 еп. Керченский, вик. Сурожской епархии (Великобритания); с 25.02.1993 в сане архиепископа.

Анатолий (Соколов) - 21.09.1919 хирот. во еп. Енотаевского, вик. Астраханской епархии; с 1922 г.
в обновленческом расколе.

Анатолий - упом. в 1927 г. как еп. Ибресинский, вик. Сибирской епархии; в "григорианском" расколе.

Андрей (Горак) - 18.04.1990 хирот. во еп. Львовского и Дрогобычского; 14.07.1992 лишен сана.

Андрей (Комаров) - 31.12.1923 хирот. во еп. Балашовского, вик. Саратовской епархии; 14.01.1924–6.03.1926 временно управ. Саратовской епархией; с 26.07.1926 еп. Новоторжский, вик. Тверской епархии; с 29.01.1928 еп. Петровский, вик. Саратовской епархии; с 12.11.1928 еп. Вильский, вик. Саратовской епархии;
с 28.10.1929 временно управ. Астраханской епархией; с 13.10.1933 еп. Астраханский; с 3.01.1934 в сане архиепископа; с 27.04.1939 на покое; с 12.09.1941 архиеп. Куйбышевский и Сызранский; с 9.12.1941 архиеп. Саратовский;
с 28.05.1942 архиеп. Горьковский и Арзамасский; с 13.06.1942 архиеп. Саратовский; с 26.08.1942 архиеп. Казанский, но на епархии с окт. 1944 г.;
с 14.04.1944 архиеп. Днепропетровский и Запорожский; † 17.07.1955.

Андрей (Одинцов) - с 1919 г. еп. Мариупольский, вик. Екатеринославской епархии; с 1922 г.
в обновленческом расколе.

Андрей (Солнцев) - 7.11.1932 хирот. во еп. Пугачевского, вик. Куйбышевской епархии;
с 26.04.1934. еп. Чистопольский, вик. Казанской епархии; с 17.09.1935
еп. Сергачский, вик. Горьковской епархии; с 30.11.1935 еп. Бугурусланский;
с 20.12.1936 еп. Рыбинский; † 12.01.1937.

Андрей (Сухенко) - 25.02.1947 хирот. во еп. Черновицкого и Буковинского; с 9.02.1954 еп. Винницкий и Брацлавский; с 17.10.1955 еп. Черниговский и Нежинский;
с 22.09.1956 в сане архиепископа; с 2.10.1961 на покое; с 16.12.1969 архиеп. Омский и Тюменский; с 2.02.1972 на покое; † 17.06.1973.

Андрей (Ухтомский) - с 22.12.1913 еп. Уфимский и Мензелинский; 25.08.1925 перешел в старообрядчество; † 1944.

Андроник (Богословский) - в 1926 г. хирот. во еп. Мамадышского, вик. Казанской епархии; † 26.01.1928.

Андроник (Никольский) - с 1915 г. архиеп. Пермский и Соликамский; 20.06.1918 замучен.

Антоний (Блум) - 30.11.1947 хирот. во еп. Сергиевского, вик. экзарха Московского Патриархата в Западной Европе; с 10.10.1962 архиеп. Сурожский; с 27.01.1966 в сане митрополита и экзарх Западной Европы; с 5.04.1974 освобожден от обязанностей Экзарха Западной Европы, с оставлением митр. Сурожским.

Антоний (Быстров) - с 17.01.1910 еп. Вельский, вик. Вологодской епархии; с 1921 г. еп., затем архиеп., Архангельский; † 16.07.1932 в тюрьме.

Антоний (Вакарик) - 12.02.1965 хирот. во еп. Смоленского и Дорогобужского; с 7.10.1967
еп. Симферопольский и Крымский; с 31.05.1973 еп. Черниговский и Нежинский; с 6.09.1974 в сане архиепископа; с 25.02.1992 в сане митрополита.

Антоний (Варжанский) - 25.08.1963 хирот. во еп. Виленского и Литовского; с 25.08.1963 в сане архиепископа; † 27.05.1971.

Антоний (Демянский) - в 1921 г. хирот. во еп. Тихвинского, вик. Новгородской епархии; с 1927 г. сведения отсутствуют.

Антоний (Завгородний) - 25.06.1975 хирот. во еп. Ставропольского и Бакинского; с 9.09.1987 в сане архиепископа; † 4.12.1989.

Антоний (Кротевич) -14.08.1944 хирот. во еп. Житомирского и Овручского; с 1946 г. еп. Костромской и Галичский; с 25.02.1952 в сане архиепископа; с 16.11.1953 на покое;
с 9.02.1954 архиеп. Тульский и Белевский; с 16.03.1961 митр. Минский
и Белорусский; с 5.07.1961 на покое; с 12.01.1962 митр. Орловский и Брянский; с 28.05.1963 на покое; с 30.03.1964 митр. Ивановский и Кинешемский; с 27.01.1966 митр. Тульский и Белевский; с 7.07.1966 на покое; с 28.11.1968 митр. Тамбовский и Мичуринский; с 8.07.1970 на покое; † 21.11.1973.

Антоний (Марценко) - в 1925 г. хирот. во еп. Камень-Каширского; с 1935 г. еп. Гродненский; с 1937 г. на покое; 1941–1944 еп. Херсонский и Одесский; с 1946 г. после покаяния архиеп. Орловский и Брянский; в том же году архиеп. Тульский и Белевский; с 1.04.1952 епархией не управ.; † 1952.

Антоний (Масендич) - 19.03.1994 хирот. во еп. Барнаульского и Алтайского.

Антоний (Мельников) - 31.05.1964 хирот. во еп. Белгород-Днестровского, вик. Одесской епархии;
с 25.05.1965 еп. Минский и Белорусский; с 9.10.1965 в сане архиепископа; 9.09.1975 в сане митрополита; с 10.10.1978 митр. Ленинградский и Новгородский; † 29.05.1986.

Антоний (Миловидов) - 6.06.1925 хирот. во еп. Усть-Катаевского, вик. Уфимской епархии; с 1925 г. еп. Троицкий, вик. Челябинской епархии; с 25.04.1926 перешел в старообрядчество; с 1927 г. после покаяния вновь еп. Троицкий, вик. Челябинской епархии; с 27.04.1928 еп. Бугумильский, вик. Казанской епархии; с 16.06.1932 еп. Енисейский и Красноярский; с 3.05.1934 еп. Ачинский; с 9.09.1935
еп. Омский; в нояб. 1936 г. арестован; дальнейшие сведения отсутствуют.

Антоний (Москаленко) - 13.10.1985 хирот. во еп. Переяслав-Хмельницкого, вик. Киевской епархии;
с 30.12.1986 еп. Черновицкий и Буковинский; с 1990 г. на покое; с 31.01.1990 еп. Уральский и Гурьевский; с 25.02.1997 в сане архиепископа.

Антоний (Панкеев) - 27.08.1924 хирот. во еп. Мариупольского, вик. Днепропетровской епархии;
с 21.11.1933 еп. Белгородский; расстрелян 1.06.1938.

Антоний (Пельвецкий) - 24.02.1946 хирот. во еп. Станиславско-Коломыйского; † 3.02.1957.

Антоний (Покровский) - 29.09.1930 хирот. во еп. Аляскинского; с 1934 еп. Аляскинский и Вашингтонский, вик. экзарха Патриарха Московского в Америке; с 1938 г. в сане архиепископа; † 19.04.1939.

Антоний (Романовский) - 17.11.1924 хирот. во еп. Ереванского, вик. Сухумской епархии; с 1927 г. на покое; с 27.02.1929 еп. Донской; с 1931 г. епархией не управ.; с 1935 г. еп. Ставропольский и Донской; 08.12.1935–15.01.1937 временно управ. Сталинградской епархией; с 1937 г. на покое; с 14.09.1943 архиеп. Ставропольский и Пятигорский; с мая 1945 г. архиеп. Ставропольский и Бакинский;
с 25.02.1962 в сане митрополита; † 7.11.1962.

Антоний (Фиалко) - 27.07.1992 хирот. во еп. Переяслав-Хмельницкого, вик. Киевской епархии;
с 1993 г. еп. Хмельницкий и Шепетовский.

Антоний (Флоренсов) - с 11.02.1898 на покое (б. еп. Вологодский); † 20.02.1918 .

Антоний (Храповицкий) - с 16.08.1917 архиеп. Харьковский и Ахтырский; с 28.11.1917 в сане митрополита; с 30.05.1918 митр. Киевский и Галицкий; с 1919 г. в эмиграции; глава РПЦЗ; 22.06.1934 Синодом РПЦЗ запрещен в священнослужении;
† 10.08.1936.

Антоний (Черемисов) - 22.04.1989 хирот. во еп. Виленского и Литовского; с 26.01.1990 еп. Тобольский и Тюменский; с 20.07.1990 еп. Красноярский и Енисейский.

Антонин (Грановский) - с 5.01.1917 на покое; с 1922 г. в обновленческом расколе; † 14.01.1927 без покаяния.

Аполлинарий (Кошевой) - 22.10.1917 хирот. во еп. Рыльского, вик. Курской епархии; с 1918 г. еп. Белгородский, вик. Курской епархии; с 1919 г. в эмиграции; с 31.8.1921 управ. Североамериканской епархией; с 1927 г. еп. Североамериканский и Сан-Францисский; с 14.05.1929 в сане архиепископа; † 19.06.1933.

Аполлос (Ржаницын) - 19.12.1927 хирот. во еп. Тотемского, вик. Вологодской епархии; с 11.08.1931 еп. Архангельский; с 2.02.1937 еп. Моршанский; с 26.08.1937 еп. Тульский; дальнейшие сведения отсутствуют.

Аристарх (Николаевский) - 1.03.1920 хирот. во еп. Оренбургского; 1922–1923 в ссылке в Нарымском крае; с 12.01.1924 в сане архиепископа; с 1924 г. архиеп. Тамбовский; с авг. 1924 г. архиеп. Свердловский; с дек. 1924 г. архиеп. Пензенский; с 10.10.1925 г. архиеп. Курганский; с дек. 1925 г. архиеп. Челябинский; с 14.05.1926 г. архиеп. Оренбургский; с 1927 г. архиеп. Уфимский; с 1928 г. архиеп. Фрунзенский; с 1930 г. архиеп. Калужский; с нояб. 1930 г. на покое; с 29.08.1931 архиеп. Боровичский, вик. Новгородской епархии; с 9.08.1933 епархией не управ.; с нояб. 1933 г. архиеп. Сарапульский; с 14.12.1937 уволен за штат; дальнейшие сведения отсутствуют.

Аристарх (Станкевич) - 29.07.1990 хирот. во еп. Гомельского и Мозырского; с 1992 г. еп. Гомельский и Жлобинский.

Аркадий (Афонин) - 21.04.1991 хирот. во еп. Магаданского и Камчатского; с 22.02.1993 еп. Южно-Сахалинский и Курильский.

Аркадий (Ершов) - 17.03.1924 хирот. во еп. Кунгурского, вик. Пермской епархии; с 23.01.1929 еп. Омский; с 23.10.1930 еп. Чебоксарский; с 27.05.1931 на покое;
с 30.09.1935 еп. Мелекесский, управ. Ульяновской епархией; с 22.10.1935 на покое; расстрелян 3.11.1937.

Аркадий (Остальский) - 15.09.1926 хирот. во еп. Лубенского, вик. Полтавской епархии, епархией не управ., был в ссылке; в 1937 г. назначен на Бежецкую кафедру, но назначения не принял; расстрелян 29.12.1937.

Арсений (Денисов) - 19.09.1927 хирот. во еп. Марийского, вик. Нижегородской епархии; в 1928–1929 гг. еп. Ефремовский, вик. Тульской епархии; с марта 1931 г. еп. Каширский, вик. Московской епархии; с дек. 1931 епархией не управ.

Арсений (Жадановский) - с 8.06.1914 еп. Серпуховской, вик. Московской епархии; с 1931 г. под арестом и в ссылке; расстрелян 27.09.1937.

Арсений (Епифанов) - 5.10.1989 хирот. во еп. Ладожского, вик. Ленинградской епархии;
с 20.07.1990 еп. Истринский, вик. Московской епархии; с 25.02.1997 в сане архиепископа.

Арсений (Крылов) - 26.08.1945 хирот. во еп. Калининского и Великолуцкого; с 17.03.1950
еп. Уфимский и Башкирский (с 31.07.1952 Уфимский и Стерлитамакский);
с 17.11.1953 еп. Черниговский и Нежинский; с 29.07.1954 на покое;
с 11.11.1954 еп. Костромской и Галичский; с 17.09.1956 на покое; † 26.05.1962.

Арсений (Смоленец) - с 7.09.1917 еп. Приазовский и Таганрогский, вик. Екатеринославской епархии; с 1918 г. управ. Ростовской епархией; 1920–1922 еп. Ростовский (на Дону); с 6.06.1925 управ. Минской епархией; с 1.11.1927 архиеп. Ставропольский; с 25.11.1927 архиеп. Сталинградский; с 25.06.1930 архиеп. Крымский; с 27.07.1932 на покое; с 17.09.1935 назначен архиеп. Семипалатинским, но назначения не принял по болезни; † 19.12.1937.

Арсений (Соколовский) - 27.08.1924 хирот. во еп. Прикаспийского и Бакинского; управ. епархией до 1928 г.; с 30.12.1931 еп. Оренбургский; с 8.10.1936 епархией не управ.;
с 22.05.1937 на покое; дальнейших сведений нет.

Арсений (Чеговец) - в 1918 г. хирот. во еп. Канадского; управ. епархией до 1920 г.; † до 1925 г.

Артемий (Ильинский) - 30.07.1917 хирот. во еп. Лужского, вик. Петроградской епархии; с 1922 г.
в обновленческом расколе; 4.12.1923 принес покаяние, принят в сущем сане, но к управ. не допущен; с 19.05.1928 еп. Олонецкий; с 3.04.1930 еп. Тобольский; с 7.01.1937 в сане архиепископа; дальнейшие сведения отсутствуют.

Артемий (Кищенко) - 4.02.1996 хирот. во еп. Гродненского и Волковысского.

Артемон (Евстратов) - 28.03.1932 хирот. во еп. Петропавловского, вик. Омской епархии;
с 11.07.1933 еп. Бугурусланский, вик. Самарской епархии; с 30.09.1935
еп. Елецкий, вик. Орловской епархии; с 19.10.1935 еп. Орловский; с 1937 г. достоверных сведений нет.

Афанасий (Кудюк) - 31.08.1980 хирот. во еп. Пинского, вик. Минской епархии; с 28.03.1984
еп. Пермский и Соликамский; с 25.02.1995 в сане архиепископа.

Афанасий (Малинин) - 8.11.1920 хирот. во еп. Чебоксарского, вик. Казанской епархии; с 3.09.1923 еп. Спасский, вик. Казанской епархии; с апр. 1926 г. еп. Чебоксарский, вик. Казанской епархии; с 24.04.1929 в сане архиепископа; с 1930 г. архиеп. Казанский и Свияжский; с 23.03.1933 архиеп. Ташкентский; с 11.08.1933 архиеп. Саратовский; с 30.09.1935 епархией не управ.; † 14.05.1939 в ссылке.

Афанасий (Молчановский) - в 1925 г. хирот. во еп. Сквирского, вик. Киевской епархии; дальнейших достоверных сведений нет.

Афанасий (Сахаров) - 17.06.1921 хирот. во еп. Ковровского, вик. Владимирской епархии; многократно арестовывался, ссылался в лагеря; † 15.10.1962.

Боголеп (Анцух) - 9.11.1963 хирот. во еп. Мукачевского и Ужгородского; с 5.02.1965 еп. Переяслав-Хмельницкий, вик. Киевской епархии; 25.05.1965 еп. Кировоградский и Николаевский; с 9.09.1974 в сане архиепископа; с 6.10.1977 на покое;
† 13.05.1978.

Борис (Вик) - 2.04.1944 хирот. во еп. Нежинского, вик. Черниговской епархии; с апр. 1945 г. еп. Черниговский и Нежинский; с 13.01.1947 еп. Саратовский и Вольский;
с 4.03.1949 еп. Чкаловский и Бузулукский; с 26.09.1950 еп. Берлинский
и Германский; с 24.10.1951 в сане архиепископа; с 11.11.1954 архиеп. Алеутский и Североамериканский, экзарх Северной и Южной Америки; с 25.02.1956 архиеп. Херсонский и Одесский; с 25.02.1959 в сане митрополита (экзарх Северной и Южной Америки до 16.06.1962); † 16.04.1965.

Борис (Воскобойников) - 7.03.1936 хирот. во еп. Кинешемского, вик. Костромской епархии; с 1.07.1936 еп. Ивановский; расстрелян 6.12.1937.

Борис (Лентовский) - в 1921–1922 гг. хирот. во еп. Пензенского и Саранского; с 1922 г. в обновленческом расколе; † 1931 г. без покаяния.

Борис (Рукин) - 17.11.1923 хирот. во еп. Можайского, вик. Московской епархии; с дек. 1925 г. в "григорианском" расколе; в 1934 г. покончил с собой, покаяния не приносил.

Борис (Скворцов) - 21.02.1965 хирот. во еп. Рязанского и Касимовского; † 11.08.1972.

Борис (Соколов) - в 1919 г. хирот. во еп. Рыбинского, вик. Ярославской епархии; с 1923 г.
еп. Рязанский и Зарайский; † 21.02.1928.

Борис (Шипулин) - с 12.02.1915 еп. Чебоксарский, вик. Казанской епархии; с 1918 г. еп. Киренский, вик. Иркутской епархии; с 1921 г. еп. Уфимский; с 1927 г. в сане архиепископа; с 15.09.1927 архиеп. Тульский; 1927–1934 епархией не управ.; с 8.05.1935 архиеп. Томский; с 27.05.1935 епархией не управ.; с 28.02.1936 архиеп. Ташкентский; † 1937.

Вадим (Лазебный) - 4.02.1990 хирот. во еп. Иркутского и Читинского (с 21.04.1994 г. Иркутский и Ангарский).

Валентин (Мищук) - 25.07.1976 хирот. во еп. Уфимского и Стерлитамакского; с 16.11.1979
еп. Звенигородский, вик. Московской епархии; представитель РПЦ при Патриархе Антиохийском; с 26.06.1985 еп. Тамбовский и Мичуринский;
с 12.05.1987 еп. Владимирский и Суздальский; с 30.12.1988 в сане архиепископа; с 27.10.1990 архиеп. Корсунский; с 19.02.1992 архиеп. Гродненский
и Волковысский; с 26.02.1994 архиеп. Бакинский, вик. Ставропольской епархии; с 18.07.1995 на покое.

Валериан (Рудич) - 25.05.1921 хирот. во еп. Проскуровского, вик. Подольской епархии;
с 16.09.1923 еп. Ржевский, вик. Тверской епархии; с 4.03.1924 еп. Смоленский; с 1924 г. в заключении; с 28.04.1928 еп. Рославльский, вик. Смоленской епархии; с 11.05.1928 еп. Шадринский, вик. Пермской епархии; с 30.04.1930 еп. Ржевский; с 29.10.1930 еп. Бакинский; с 16.09.1931 еп. Кирилловский;
с янв. 1934 в ссылке; дальнейших достоверных сведений нет.

Варлаам (Борисевич) - 13.05.1945 хирот. во еп. Винницкого и Брацлавского; с янв. 1946 г. еп. Волынский и Ровенский; с 3.06.1948 еп. Каменец-Подольский и Проскуровский;
с 27.12.1951 еп. Измаильский и Болградский; с 1.02.1955 еп. Хмельницкий
и Каменец-Подольский; с 5.09.1956 еп. Мукаческий и Ужгородский;
с 25.02.1957 в сане архиепископа; с 5.07.1961 архиеп. Минский и Белорусский; с 5.08.1963 на покое; † 9.05.1975.

Варлаам (Ильюшенко) - 22.10.1972 еп. Переяслав-Хмельницкий, вик. Киевской епархии; с 18.03.1977 еп. Черновицкий и Буковинский; с 30.12.1986 еп. Волынский и Ровенский;
с 9.09.1987 в сане архиепископа; † 17.09.1990.

Варлаам (Козуля) - в 1926 г. тайно хирот. во еп. Бершадского; в 1928 г. управ. Винницкой епархией; 1931–1934 епархией не управ.; с 27.03.1934 еп. Златоустовский, вик. Свердловской епархии; с 23.08.1934 еп. Сарапульский, вик. Кировской епархии; с 17.01.1935 еп. Осинский, вик. Молотовской епархии; с 27.05.1935 еп. Марийский, вик. Горьковской епархии; с 29.01.1937 еп. Сызранский;
с 23.05.1937 еп. Оренбургский и Тургайский; расстрелян 10.10.1937.

Варлаам (Лазаренко) - упом. после 1917 г. как еп. Лебединский; с 1919 г. еп. Майкопский, вик. Кубанской епархии; с 1927 г. на покое.

Варлаам (Новгородский) - 18.06.1919 хирот. во еп. Соликамского, вик. Пермской епархии.

Варлаам (Пикалов) - 9.05.1921 хирот. во еп. Новосильского, вик. Тульской епархии; с 24.08.1924 еп. Ефремовский, вик. Тульской епархии; с 11.03.1925 еп. Каширский, вик. Тульской епархии; с 4.11.1926 на покое; с 25.07.1935 еп. Рыбинский;
с 8.03.1936 в сане архиепископа; 1942–1943 архиеп. Свердловский; с июля 1943 г. на покое; † в июне 1947 г.

Варлаам (Ряшенцев) - с 13.01.1913 еп. Гомельский, вик. Могилевской епархии; с 3.09.1923
еп. Псковский и Порховский; с 13.07.1927 еп. Пермский; с 11.11.1927 на покое; в 1929 г. арестован; † 20.02.1942 г. в лагере.

Варнава (Беляев) - 16.02.1920 хирот. во еп. Печерского, вик. Нижегородской епархии; с 1922 г. на покое; с мая 1933 по май 1936 г. в заключении; на епархию не вернулся;
† 16.05.1963.

Варнава (Кедров) - 30.11.1976 хирот. во еп. Чебоксарского и Чувашского; с 9.09.1984 в сане архиепископа.

Варнава (Накропин) - с 7.03.1917 на покое (б. архиеп. Тобольский и Сибирский); † 13.04.1924.

Варсонофий (Вихвелин) - с 13.11.1913 еп. Каргопольский, вик. Олонецкой епархии; с 1922 г. еп. Никольский, вик. Вологодской епархии; с 1924 г. на покое; † 6.08.1934 в ссылке.

Варсонофий (Гриневич) - 30.12.1945 хирот. во еп. Гродненского и Барановичского; с 18.11.1948
еп. Семипалатинский и Павлодарский; с 31.10.1950 еп. Чкаловский и Бузулукский; с 16.11.1953 на покое; с 29.07.1954 еп. Калининский и Кашинский;
с февр. 1956 г. в сане архиепископа; † 13.03.1958.

Варсонофий (Лебедев) - 8.01.1917 хирот. во еп. Кирилловского, вик. Новгородской епархии; расстрелян 15.09.1918.

Варсонофий (Лузин) - 12.04.1926 хирот. во еп. Спасского, вик. Казанской епархии; с 24.04.1929 управ. Иркутской епархией; с 25.07.1930 еп. Владивостокский; расстрелян 9.09.1937.

Варсонофий (Судаков) - 8.02.1991 хирот. во еп. Саранского и Мордовского.

Варфоломей (Ващук) - 24.02.1990 хирот. во еп. Волынского и Ровенского; с 10.04.1990 еп. Волынский и Луцкий; с 1992 г. еп. Николаевский и Вознесенский; с 1993 г. еп. Сумской и Ахтырский; с 27.07.1995 еп. Ровенский и Острожский; с 23.11.1995
в сане архиепископа.

Варфоломей (Гондаровский) - 26.05.1963 хирот. во еп. Угличского, вик. Ярославской епархии; с 29.05.1963 еп. Саратовский и Волгоградский; с 22.12.1964 еп. Венский и Австрийский;
с 7.07.1966 еп. Тульский и Белевский; с 20.03.1969 еп. Кишиневский и Молдавский; с 11.10.1972 еп. Ташкентский и Среднеазиатский; с 9.09.1973 в сане архиепископа; с сент. 1987 г. архиеп. Орловский и Брянский; † 21.03.1988.

Варфоломей (Городцов) - 18.05.1942 хирот. во еп. Можайского, вик. Московской епархии; с 19.05.1942 в сане архиепископа; с 26.02.1943 архиеп. Новосибирский и Барнаульский;
с 10.07.1947 управ. Владивостокской епархией; с 24.04.1949 в сане митрополита; † 1.06.1956.

Варфоломей (Ремов) - 28.07.1921 хирот. во еп. Сергиевского, вик. Московской епархии; с 9.07.1934 в сане архиепископа; 17.06.1935 приговорен к расстрелу.

Василий (Беляев) - 29.06.1925 хирот. во еп. Спасо-Клепиковского, вик. Рязанской епархии; 1927–1929 еп. Елецкий, вик. Орловской епархии; в 1931 г. еп. Бутурлинский; † после 1931 г.

Василий (Богдашевский) - с 6.08.1914 еп. Каневский, вик. Киевской епархии; с 1925 г. в сане архиепископа; † 25.02.1933.

Василий (Богоявленский) - с 5.10.1916 архиеп. Черниговский и Нежинский; замучен 27.08.1918.

Василий (Васильцев) - 1.10.1989 хирот. во еп. Кировоградского и Николаевского; с 1992 г. еп. Кировоградский и Новомиргородский; с 28.07.1994 в сане архиепископа;
с 27.12.1994 архиеп. Кировоградский и Александровский.

Василий (Дохтуров) - 16.08.1924 хирот. во еп. Горно-Алтайского, вик. Новосибирской епархии;
в 1925 г. еп. Пинежский, вик. Архангельской епархии; 1925–1926 еп. Яранский, вик. Вятской епархии; в 1926 г. еп. Вытегорский, вик. Олонецкой епархии; в 1927 г. еп. Каргопольский, вик. Олонецкой епархии; уклонился
в "иосифлянскую" оппозицию.

Василий (Зеленцов) - 12.08.1925 хирот. во еп. Прилуцкого, вик. Полтавской епархии; с 1927 г. епархией не управ.; расстрелян 9.02.1930.

Василий (Златолинский) - 2.12.1990 хирот. во еп. Симферопольского и Крымского; с 27.07.1992
еп. Запорожский и Мелитопольский.

Василий (Зуммер) - в 1921 г. хирот. во еп. Суздальского, вик. Нижегородской епархии;
† 24.12.1923.

Василий (Кривошеин) - 14.06.1959 хирот. во еп. Волоколамского, вик. Московской епархии;
с 31.05.1960 еп. Бельгийский и Брюссельский; с 21.07.1960 в сане архиепископа; † 22.09.1985.

Василий (Осборн) - 7.03.1993 хирот. во еп. Сергиевского, вик. Сурожской епархии.

Василий (Преображенский) - 14.09.1921 хирот. во еп. Кинешемского, вик. Костромской епархии; с 1926 г. еп. Вязниковский, вик. Владимирской епархии; † 12.08.1945 в ссылке.

Василий (Ратмиров) - в 1921 г. хирот. во епископа; уклонился в обновленческий раскол и снял сан;
в 1941 г. принес покаяние, принят в сане епископа и назначен на Калининскую кафедру; с сент. 1944 г. архиеп. Минский и Белорусский; с 13.08.1947 на покое; † ок. 1980 г.

Василий (Шуан) - 30.05.1957 хирот. во еп. Пекинского; † 3.01.1962.

Вассиан (Веретенников) - 20.09.1926 хирот. во еп. Саткинского; с марта 1937 г. епархией не управ.;
† 14.11.1938.

Вассиан (Пятницкий) - 8.08.1921 хирот. во еп. Егорьевского, вик. Московской епархии; с 8.04.1923 на покое; с 1925 г. в григорианском расколе; принес покаяние и с 22.06.1927 еп. Козловский; с 9.04.1930 архиеп. Тамбовский и Шацкий; 20.02.1936 арестован; † 27.12.1940 в ссылке.

Венедикт (Алентов) - 7.03.1921 хирот. во еп. Вяземского, вик. Смоленской епархии; с 1927 г. епархией не управ.; с 22.09.1934 еп. Арзамасский, вик. Нижегородской епархии;
с 12.03.1935 еп. Рыбинский, вик. Ярославской епархии; с 20.02.1936 еп. Тамбовский и Мичуринский; с 1936 г. в сане архиепископа; с 1937 г. епархией не управ.; расстрелян в 1937 г.

Венедикт (Бобковский) - 17.03.1941 хирот. во еп. Брестского, вик. Гродненской епархии; перешел
в Белорусскую "автокефальную" Церковь; с апр. 1942 г. архиеп. Гродненский и Белостокский; с 1944 г. в эмиграции в Германии; † 3.09.1951.

Венедикт (Плотников) - 15.08.1920 хирот. во еп. Кронштадтского, вик. Петроградской епархии; с 18.12.1925 епархией не управ.; с 1931 г. управ. Вологодской епархией; с 4.04.1933 в сане архиепископа; с 16.06.1933 архиеп. Вологодский; с 5.10.1933 архиеп. Новгородский; с авг. 1936 г. на покое; с 20.12.1936 архиеп. Казанский и Свияжский; с февр. 1937 г. епархией не управ.; с 23.05.1937 на покое; расстрелян осенью 1937 г.

Венедикт (Пляскин) - 30.01.1946 хирот. во еп. Хабаровского и Владивостокского; с 10.07.1947 на покое; с 3.06.1948 еп. Петрозаводский и Олонецкий; с 4.03.1949 на покое;
в 1956 г. и 1961–1962 управ. Омской епархией; с 13.06.1962 на покое;
† 30.04.1976.

Венедикт (Поляков) - 18.02.1947 хирот. во еп. Кишиневского и Молдавского; с 3.06.1948 еп. Ивановский и Кинешемский; с 25.02.1953 в сане архиепископа; с 23.07.1956 архиеп. Житомирский и Овручский; с 8.09.1958 на покое; † дек. 1963 г.

Вениамин (Воскресенский) - в 1921 г. хирот. во еп. Романовского, вик. Ярославской епархии; с 1927 г. еп. Рыбинский, вик. Ярославской епархии; с 1930 г. еп. Тутаевский, вик. Ярославской епархии; † 5.10.1932 в заключении.

Вениамин (Глебов) - 13.09.1920 хирот. во еп. Рославльского, вик. Смоленской епархии; с 1927 г. епархией не управ.; с 1928 г. сведений нет.

Вениамин (Иванов) - 14.08.1933 хирот. во еп. Петропавловского, вик. Омской епархии; с янв. 1936 г. епархией не управ.; с 23.09.1936 еп. Саратовский; расстрелян в окт. 1937 г.

Свт. Вениамин (Казанский) - с 6.03.1912 архиеп. Петроградский и Ладожский; с 13.08.1918 в сане митрополита; расстрелян 13.08.1922.

Вениамин (Милов) - 4.02.1955 хирот. во еп. Саратовского и Балашовского; † 2.08.1955.

Вениамин (Муратовский) - с 1.05.1915 архиеп. Симбирский и Сызранский; с 13.07.1920 архиеп. Рязанский
и Зарайский; с 1922 г. в обновленческом расколе; † 6.05.1930 без покаяния.

Вениамин (Новицкий) - 15.07.1941 хирот. во еп. Пинского; с авг. 1942 г. еп. Полтавский; с 1945 г. на покое; с 22.11.1956 еп. Омский и Тюменский; с 21.02.1958 архиеп. Иркутский и Читинский; с 31.05.1973 архиеп. Чебоксарский и Чувашский; † 14.10.1976.

Вениамин (Пушкарь) - 21.09.1992 хирот. во еп. Владивостокского и Приморского.

Вениамин (Тихоницкий) - 14.12.1942 хирот. во еп. Кировского и Слободского; с 1945 г. в сане архиепископа; † 2.04.1957.

Вениамин (Троицкий) - в 1929 г. еп. Стерлитамакский; после 1929 г. арестован и сослан.

Вениамин (Федченков) - 10.02.1919 хирот. во еп. Севастопольского, вик. Таврической епархии; 1919–1920 еп. Армии и Флота войск юга России; с 1920 г. в эмиграции; один из организаторов РПЦЗ; с 3.12.1927 воссоединился с МП; с 19.04.1932 в сане архиепископа; с 1933 г. управ. епархией МП в США; с 22.11.1933 архиеп. Алеутский и Сан-Францисский, экзарх РПЦ в США; с 14.07.1938 в сане митрополита; с 21.08.1947 митр. Рижский; с 27.03.1951 митр. Ростовский
и Новочеркасский; с 28.11.1955 митр. Саратовский и Балашовский;
с 20.02.1958 на покое; † 4.10.1961.

Вениамин (Фролов) - 15.11.1923 тайно хирот. во еп. Байкинского, вик. Уфимской епархии; дальнейших сведений нет.

Викентий (Морарь) - 2.09.1990 хирот. во еп. Бендерского, вик. Кишиневской епархии; с 18.07.1995 еп. Абаканский и Кызылский.

Виктор (Богоявленский) - в 1919 г. хирот. во еп. Барнаульского; с 1923 г. архиеп. Омский; † 2.11.1928.

Виктор (Олейник) - 4.12.1988 хирот. во еп. Калиниского и Кашинского (с 19.07.1990 Тверской
и Кашинский); с 25.02.1996 в сане архиепископа.

Виктор (Островидов) - 26.12.1919 хирот. во еп. Уржумского, вик. Вятской епархии; с 1923 г. еп. Глазовский, управ. Вятской епархией; с 1927 г. еп. Шадринский, вик. Свердловской епархии; с 1928 г. в Соловецком лагере; † 2.05.1934 в ссылке.

Виктор (Пьянков) - 25.03.1990 хирот. во еп. Тапасского, вик. Таллинской епархии; с 20.07.1990 еп. Подольский, вик. Московской епархии.

Виктор (Святин) - 6.11.1932 хирот. во еп. Шанхайского; с февр. 1933 г. еп. Пекинский и Китайский; с сент. 1938 г. в сане архиепископа; с 1945 г. воссоединился с РПЦ;
с 31.05.1956 архиеп. Краснодарский и Кубанский; с 20.06.1961 в сане митрополита; † 18.08.1966.

Викторин (Беляев) - 3.06.1973 хирот. во еп. Пермского и Соликамского; с 3.09.1974 еп. Венский
и Австрийский; с 13.05.1975 еп. Алексинский, вик. Тульской епархии;
с 11.07.1977 еп. Тульский и Белевский; с 19.04.1978 еп. Виленский и Литовский; с 9.09.1982 в сане архиепископа; с 10.04.1989 на покое; † 17.03.1990.

Виссарион (Зорин) - в сент. 1923 хирот. во еп. Симбирского (Ульяновского); перешел в "григорианский раскол".

Виссарион (Стретович) - 24.08.1992 хирот. во еп. Коростенского, вик. Житомирской епархии; с 1993 г. еп. Овручский и Коростенский.

Виталий (Введенский) - 15.08.1920 хирот. во еп. Епифанского, вик. Тульской епархии; с мая 1922 г.
в обновленческом расколе; 2.03.1944 принес покаяние; с 1944 г. архиеп. Тульский и Белевский; с 1946 г. архиеп. Дмитровский, вик. Московской епархии;
† 25.03.1950.

Свт. Владимир (Богоявленский) - с 23.11.1915 митр. Киевский и Галицкий; убит 7.02.1918.

Владимир (Горьковский) - 5.09.1927 хирот. во еп. Богучарского, вик. Воронежской епархии; с 6.03.1928 еп. Керченский, вик. Таврической епархии; с 1.03.1929 еп. Акмолинский, вик. Петропавловской епархии; с 1929 г. еп. Вяземский, вик. Смоленской епархии; с 29.07.1932 еп. Каменецкий, управ. Донской епархией; с 21.03.1933
еп. Ржевский, вик. Калининской епархии; с 11.08.1933 еп. Кунгурский, вик. Кировской епархии; с 22.10.1935 еп. Ульяновский; арестован 28.07.1937.

Владимир (Иким) - 30.07.1985 хирот. во еп. Подольского, вик. Московской епархии, настоятель подворья РПЦ в Карловых Варах; с 21.07.1988 зам. пред. ОВЦС;
с 20.07.1990 еп. Ташкентский и Среднеазиатский; с 25.02.1991 в сане архиепископа.

Владимир (Кантарян) - 21.07.1989 хирот. во еп. Кишиневского и Молдавского; с 4.04.1990 в сане архиепископа; с 21.12.1992 в сане митрополита; с 2.12.1994 митр. Кишиневский и всей Молдовы.

Владимир (Кобец) - 7.03.1948 хирот. во еп. Порховского (с 1949 г. Изборского); с 30.12.1949 глава Русской миссии в Иерусалиме; с 27.12.1951 еп. Житомирский и Овручский; с 20.04.1954 в сане архиепископа; с 23.07.1956 на покое; † 24.01.1960.

Владимир (Котляров) - 30.12.1962 хирот. во еп. Звенигородского, вик. Московской епархии;
с 30.03.1964 еп. Воронежский и Липецкий; с 5.02.1965 еп. Подольский, вик. Московской епархии, представитель РПЦ при Патриархе Антиохийском; с 19.11 1966 еп. Кировский и Слободской; с 7.10.1967 еп. Берлинский и Среднеевропейский, экзарх в Средней Европе; с 20.10.1967 в сане архиепископа;
с 1.12.1970 архиеп. Ростовский и Новочеркасский; с 31.05.1973 архиеп. Иркутский и Читинский; с 17.04.1975 архиеп. Владимирский и Суздальский;
с 24.04.1980 архиеп. Краснодарский и Кубанский; с 12.05.1987 архиеп. Псковский и Порховский (с 4.04.1990 Псковский и Великолуцкий);
с 25.02.1992 в сане митрополита; с 23.02.1993 митр. Ростовский и Новочеркасский; с 27.12.1995 митр. Санкт-Петербургский и Ладожский.

Владимир (Путята) - с 10.01.1915 архиеп. Пензенский и Саранский; Поместным Собором 1917–1918 гг. лишен сана и в связи с дальнейшим неподчинением отлучен от Церкви.

Владимир (Сабодан) - 9.07.1966 хирот. во еп. Звенигородского, вик. Московской епархии; с 28.11.1968 еп. Переяслав-Хмельницкий, вик. Киевской епархии; с 20.03.1969 еп. Черниговский и Нежинский; с 18.04.1973 еп. Дмитровский, вик. Московской епархии; с 9.09.1973 в сане архиепископа; с 16.07.1982 митр. Ростовский и Новочеркасский; 28.03.1984–19.02.1990 экзарх Западной Европы;
с 27.05.1992 митр. Киевский и всей Украины.

Владимир (Соколовский-Автономов) - с 18.03.1910 на покое (б. еп. Екатеринбургский); с 1921 г. архиеп. Екатеринославский; в 1926 г. в "григорианском" расколе; † 27.11.1931.

Владимир (Тихоницкий) - с 3.06.1907 еп. Белостокский, вик. Гродненской епархии; с 1917 г. в эмиграции; с 1918 г. управ. Гродненской епархией; с 1923 г. в сане архиепископа;
с 1923 г. отстранен от управ. Гродненской епархией польскими властями
и выслан во Францию; 10.06.1930 врем. управ. русскими церквами в Западной Европе; с 9.03.1946 перешел в Конст. П.; † 1959.

Владимир (Шимкович) - с 31.01.1900 еп. Острогожский, вик. Воронежской епархии; в 1923 г. упом. как митр. Воронежский; † 1925.

Владимир (Юденич) - 20.03.1927 хирот. во еп. Барнаульского; с 28.11.1933 еп. Сергачский, вик. Горьковской епархии; с 22.11.1934 еп. Чувашско-Чебоксарский; с 1938 г. на покое.

Вячеслав (Шкурко) - 31.10.1932 хирот. во еп. Новоград-Волынского, вик. Киевской епархии;
с 23.10.1934 еп. Сумский, вик. Харьковской епархии; с 1935 г. в ссылке;
в 1936 г. еп. Яранский, вик. Кировской епархии; дальнейших сведений нет.

Гавриил (Аблымов) - 26.05.1920 хирот. во еп. Осташковского, вик. Тверской епархии; с 1923 г.
в Соловецком лагере; более епархией не управ.; † 31.07.1958.

Гавриил (Воеводин) - с 26.01.1916 еп. Барнаульский, вик. Томской епархии; с 1919 г. еп. Акмолинский; с 1922 г. в обновленческом расколе; в 1923 г. принес покаяние; с 1924 г. архиеп. Ямбургский (Кингисепский), вик. Ленинградской епархии; с дек. 1927 г. архиеп. Полоцкий и Витебский; с 1928 г. на покое; † 1938.

Гавриил (Красновский) -3.09.1923 хирот. во еп. Клинского, вик. Московской епархии, но на епархии не был; дальнейших сведений нет.

Гавриил (Огородников) - 29.08.1948 хирот. во еп. Хабаровского и Владивостокского; с 11.08.1949
еп. Вологодский и Череповецкий; с 27.07.1959 еп. Астраханский и Енотаевский; с 26.02.1960 в сане архиепископа; с 15.09.1960 архиеп. Ташкентский
и Среднеазиатский; † 28.02.1971.

Гавриил (Стеблюченко) - 23.07.1988 хирот. во еп. Хабаровского и Владивостокского; с 25.03.1991 на покое; с 21.04.1994 еп. Благовещенский и Тынденский.

Гавриил (Чепур) - с 22.11.1911 еп. Акерманский, вик. Кишиневской епархии; с 1918 г. еп. Челябинский и Троицкий; эмигрировал в Югославию.

Гедеон (Докукин) - 22.10.1967 хирот. во еп. Смоленского и Вяземского; с 2.02.1972 еп. Новосибирский и Барнаульский; с 9.09.1977 в сане архиепископа; 9.09.1987 в сане митрополита; с 26.01.1990 митр. Ставропольский и Бакинский; с 26.02.1994 митр. Ставропольский и Владикавказский.

Геннадий (Туберозов) - с 20.03.1914 еп. Нарвский, вик. Петроградской епархии; с 1919 г. еп. Псковский и Порховский; † 1922.

Георгий (Анисимов) - 30.01.1922 хирот. во еп. Елабужского, вик. Вятской епархии; с 1925 г.
еп. Малмышский; с 16.09.1927 еп. Курганский, вик. Тобольской епархии;
с 2.01.1928 еп. Мелекесский, вик. Самарской епархии; с 1929 г. еп. Нолинский, вик. Вятской епархии; с 1934 г. еп. Златоустовский, вик. Свердловской епархии; в 1937 г. был под арестом; в 1938 г. еп. Вологодский и Тотемский;
с сент. 1940 г. на покое; † 17.02.1947.

Георгий (Грязнов) - 23.04.1989 хирот. во еп. Челябинского и Златоустовского; с 27.12.1996
еп. Людиновский, вик. Калужской епархии.

Георгий (Делиев) - 26.12.1926 хирот. во еп. Богуславского, вик. Киевской епархии; 1923–1928 врем. управ. Киевской епархией; 1926–1928 еп. Таращанский; с 1928 г.
еп. Днепропетровский; с 1937 г. взят под арест и убит в тюрьме.

Георгий (Садковский) - 13.08.1933 хирот. во еп. Камышинского, вик. Саратовской епархии;
с 24.08.1933 еп. Вольский, вик. Саратовской епархии; с 16.10.1935 на покое;
с янв. 1947 г. еп. Великолуцкий и Торопецкий; с 10.07.1947 еп. Порховский, вик. Псковской епархии; с 27.02.1948 на покое; † 4.03.1948.

Георгий (Ярошевский) - с 6.07.1916 еп. Минский и Туровский; с 25.04.1918 в сане архиепископа;
с 1919 г. в эмиграции; возглавил ПАЦ; убит 8.02.1923.

Герасим (Строганов) - в 1918 г. хирот. во еп. Балтского, вик. Каменец-Подольской епархии; с 1922 г. в обновленческом расколе.

Гервасий (Малинин) - 28.08.1923 хирот. во еп. Архгирского, вик. Ставропольской епархии;
с 7.10.1923 еп. Рыбинский, вик. Ярославской епархии; с 14.07.1925 еп. Ростовский и Угличский; с 30.07.1925 в обновленческом расколе; 3.04.1932 публично отрекся от Церкви.

Герман (Аав) - 8.07.1922 хирот. во еп. Финляндского и Выборгского Конст. П.; 7.05.1957 воссоединился с РПЦ; с 1.07.1960 на покое; † 14.01.1961.

Герман (Вейнберг) - 19.10.1926 хирот. во еп. Масальского, вик. Калужской епархии; с 23.01.1929 г. еп. Богумильский, вик. Самарской епархии; с 3.04.1930 еп. Алмаатинский;
с 11.08.1933 сведений нет.

Герман (Коккель) - 31.12.1924 хирот. во еп. Ибрессинского, вик. Ульяновской епархии; с 1927 г. еп. Бугумильский, вик. Самарской епархии; с 1927 г. еп. Бугурусланский;
с 1928 г. еп. Кузнецкий, вик. Томской епархии; с 1929 г. еп. Томский и Алтайский; с нояб. 1930 г. еп. Омский и Павлодарский; с 14.07.1931 еп. Никольско-Уссурийский, управ. Приморской епархией; с 1932 г. еп. Барнаульский
и управ. Бийско-Алтайской епархией; с 19.09.1932 еп. Благовещенский,
с 1935 г. на покое; расстрелян 12.11.1937.

Герман (Косолапов) - в 1918 г. хирот. во еп. Вольского, вик. Саратовской епархии; расстрелян в авг. 1918 г.

Герман (Моралин) - 28.03.1993 хирот. во еп. Якутского и Вилюйского; с 27.12.1995 еп. Якутский и Ленский.

Герман (Ряшенцев) - 14.09.1919 хирот. во еп. Волоколамского, вик. Московской епархии;
с 13.06.1928 еп. Вязниковский, вик. Владимирской епархии; епархией не управ., был в Усть-Сысольском лагере; с 1936 г. в ссылке на Севере; † 1937.

Герман (Тимофеев) - 6.12.1968 хирот. во еп. Тихвинского, вик. Ленинградской епархии;
с 25.06.1970 еп. Венский и Австрийский; с 3.09.1974 еп. Виленский и Литовский; с 19.04.1978 еп. Тульский и Белевский; с 9.09.1983 в сане архиепископа; с 29.07.1986 архиеп. Берлинский и Среднеевропейский, экзарх Средней Европы (с 1990 г. Берлинский и Лейпцигский); с 30.01.1991 архиеп. Волгоградский и Камышинский.

Гермоген (Долганов) - с 8.03.1917 еп. Тобольский; утоплен 29.06.1918.

Гермоген (Кожин) - 18.02.1946 хирот. во еп. Казанского и Чистопольского; с 1948 г. в сане архиепископа; с 19.10.1949 архиеп. Краснодарский и Кубанский; с 19.05.1954 митр. Алеутский и Североамериканский; † 3.08.1954.

Гермоген (Максимов) - с 1918 г. еп. Аксайский, вик. Донской епархии; с 1922 г. в эмиграции; с 1942 г. возглавил "Хорватскую Православную Церковь"; расстрелян сербскими партизанами в 1945 г.

Гермоген (Орехов) - 25.12.1966 хирот. во еп. Подольского, вик. Московской епархии; с 25.06.1971 еп. Виленский и Литовский; с 25.08.1972 еп. Калинский и Кашинский;
с 9.09.1977 в сане архиепископа; с 19.04.1978 архиеп. Краснодарский и Кубанский; † 27.01.1980.

Глеб (Покровский) - 23.12.1923 хирот. во еп. Михайловского, вик. Рязанской епархии; с 4.04.1925 епархией не управ.; с 19.10.1928 на покое; с 8.07.1932 еп. Соликамский,
вик. Пермской епархии; с 16.06.1933 еп. Пермский; с 9.07.1934 в сане архиепископа; с 1935 г. архиеп. Свердловский; расстрелян 3.11.1937.

Глеб (Савин) - 2.08.1990 хирот. во еп. Симферопольского и Крымского; с 12.08.1992
еп. Полоцкий и Глубокский; с 28.12.1996 на покое.

Глеб (Смирнов) - 9.05.1976 хирот. во еп. Орловского и Брянского; с 9.09.1978 в сане архиепископа; † 25.07.1987.

Григорий (Вербицкий) - после 1918 г. упом. как еп. Борзенский; † ок. 1923 г.

Григорий (Закаляк) - 27.09.1956 хирот. во еп. Дрогобычского и Самборского; с 21.05.1959 еп. Черновицкий и Буковинский; с 19.09.1960 еп. Львовский и Тернопольский;
с 15.10.1964 еп. Черновицкий и Буковинский; с 26.10.1964 на покое;
с 5.02.1965 архиеп. Мукачевский и Ужгородский; с 18.03.1977 на покое;
† 10.02.1984.

Григорий (Козлов) - 20.03.1922 хирот. во еп. Ветлужского; в 1926 г. еп. Печерский, вик. Нижегородской епархии; после 1926 г. в заключении; в 1936 г. упом. как еп. Уфимский; расстрелян в июне 1937 г.

Григорий (Козырев) - 14.09.1923 хирот. во еп. Петропавловского, вик. Омской епархии;
с 16.01.1924 в Соловецком лагере; с 1926 г. еп. Вольский, вик. Саратовской епархии; с 14.09.1927 еп. Суздальский, вик. Владимирской епархии;
с 14.06.1929 еп. Новоторжский, вик. Калининской епархии; с кон. 1929 г.
еп. Бежецкий, вик. Калининской епархии; с 39.01.1937 еп. Барнаульский
и Бийский; с 27.07.1937 сведений нет.

Григорий (Лебедев) - 2.12.1923 хирот. во еп. Шлиссельбургского, вик. Петроградской епархии;
с февр. 1928 г. на покое; в 1937 г. арестован; 17.09.1937 расстрелян.

Григорий (Лисовский) - в 1922 г. хирот. во еп. Лубенского; с 1923 г. архиеп. Полтавский; с 1926 г.
в сане митрополита; † 17.03.1927.

Григорий (Соколов) - с 11.07.1910 еп. Краснослободский, вик. Пензенской епархии; с 1917 г. в сане архиепископа; с 14.01.1922 на покое; с 1922 г. в обновленческом расколе.

Григорий (Чирков) - 13.09.1987 хирот. во еп. Можайского, вик. Московской епархии; с 25.02.1997 в сане архиепископа.

Григорий (Чуков) - 14.10.1942 хирот. во еп. Саратовского; с 15.10.1942 в сане архиепископа; с мая 1944 г. архиеп. Псковский и Порховский; с 7.09.1945 митр. Ленинградский
и Новгородский; † 5.11.1955.

Григорий (Яцковский) - с 1917 г. еп. Екатеринбургский; с 1922 г. в сане архиепископа; в дек. 1925 г. основал т. н. "григорианский" раскол; † 26.04.1932 без покаяния.

Гурий (Апалько) - 4.08.1996 хирот. во еп. Новогрудского и Лидского.

Гурий (Егоров) - 25.08.1946 хирот. во еп. Ташкентского и Среднеазиатского; с 25.02.1952
в сане архиепископа; с 28.01.1953 архиеп. Саратовский и Сталинградский;
с 31.07.1954 архиеп. Черниговский и Нежинский; с 19.10.1955 архиеп. Днепропетровский и Запорожский; с 21.05.1959 митр. Минский и Белорусский;
с 19.09.1960 митр. Ленинградский и Ладожский; с 14.11.1961 митр. Симферопольский и Крымский; † 12.07.1965.

Гурий (Кузьменко) - 31.07.1994 хирот. во еп. Житомирского и Новоград-Волынского.

Гурий (Степанов) - 26.01.1920 хирот. во еп. Алатырского; с 1920 г. под арестом; с июля 1923 управ. Петроградской епархией; с февр. 1924 г. архиеп. Иркутский; с 1924 г. под арестом и в Соловецком лагере; с 2.08.1930 архиеп. Суздальский; с 1931 г. отстранен от управления; с 1932 г. под арестом; расстрелян в 1938 г..

Гурий (Шалимов) - 14.01.1993 хирот. во еп. Корсунского.

Дамаскин (Бодрый) - 18.10.1972 хирот. во еп. Тамбовского и Мичуринского; с 3.09.1974 еп. Вологодский и Велико-Устюжский; с 4.10.1979 еп. Полтавский и Кременчугский;
с 26.06.1985 еп. Мукачевский и Ужгородский; † 1.07.1989.

Дамаскин (Малюта) - 9.08.1940 хирот. во еп. Житомирского; с 1941 г. еп. Черновицкий и Хотинский; с 1943 г. еп. Каменец-Подольский; с 1944 г. в заключении, где и скончался.

Дамаскин (Цедрик) - 14.09.1923 хирот. во еп. Стародубского, вик. Черниговской епархии; с 1925 г. под арестом; с 1929 г. в Соловецком лагере; с 1933 г. на свободе; с 1934 г.
в ссылке; с 1936 г. в Карагандинском лагере; расстрелян 10.09.1937.

Дамиан (Воскресенский) - 29.04.1918 хирот. во еп. Переяславского; 1920–1927 в тюрьме и ссылке;
с 1927 г. архиеп. Полтавский и Переяславский; с 1928_г. архиеп. Курский
и Обоянский; с 1932 г. в лагере; † в 1940-х гг. в заключении.

Дамиан (Говоров) - с марта 1916 г. еп. Ереванский, вик. Грузинской епархии; с 3.07.1917 еп. Петровский, вик. Саратовской епархии; с 1920 г. в эмиграции; † 19.04.1936.

Дамиан (Марчук) - 2.04.1961 хирот. во еп. Черновицкого и Буковинского; с 15.10.1964 еп. Львовский и Тернопольский; с 10.09.1965 в сане архиепископа; с 8.10.1965 архиеп. Волынский и Ровенский; с 30.12.1986 на покое; † 5.06.1987.

Даниил (Троицкий) - 17.04.1921 хирот. во еп. Болховского, вик. Орловской епархии; с 1924 г. епархией не управ.; с 1927 г. еп. Шадринский, вик. Свердловской епархии; с 1928 г. еп. Рославльский, вик. Смоленской епархии; с авг. 1931 г. еп. Орловский;
с дек. 1931 г. еп. Брянский; с 3.01.1934 в сане архиепископа; † 1934 г. в заключении.

Даниил (Шерстенников) - в 1920 г. хирот. во еп. Читинского, вик. Забайкальской епархии; с 1928 г.
еп. Охотский, вик. Владивостокской епархии; † 1.02.1932.

Даниил (Юзьвюк) - в 1942 г. хирот. во еп. Ковенского, вик. Литовской епархии; с мая 1944 г.
в сане архиепископа; с 30.12.1945 воссоединился с МП, назначен архиеп. Пинским и Брестским; с 31.10.1950 епархией не управ.; с 1956 г. на покое;
† 27.08.1965.

Димитрий (князь Абашидзе) - с 6.05.1915 архиеп. Таврический; с кон. 20-х гг. на покое, принял схиму
с именем Антоний; † дек. 1943 г.

Димитрий (Беликов) - в 1920 г. хирот. во еп. Омского, возведен в сан архиепископа; с 1923 г. архиеп. Томский; уклонился в "григорианский" раскол.

Димитрий (Вербицкий) - 31.10.1931 хирот. во еп. Уманского, вик. Киевской епархии; с 1921 г. еп. Белоцерковский; с 1924 г. еп. Уманский; с 1925 г. в сане архиепископа; с апр. 1930 г. архиеп. Киевский; † 1.02.1932.

Димитрий (Вознесенский) - в 1934 г. хирот. во еп. Хайларского (Китай); с 1944 г. в сане архиепископа;
с сент. 1946 г. на покое; † 31.01.1947.